金刚般若研习报告
净空法师讲述郭常铮居士编译一九九五年八月讲于**达拉斯**会译者序前言导论壹、序分贰、正宗分参、流通分结论精要十念法译者序一、本书系根据净宗学会导师净空老和尚于一九九五年八月，在**达拉斯**会大专佛学讲座讲授金刚经之录音带，及其所编著之“金刚经讲义节要”一书编译而成。
书名引用原讲题“金刚般若研习报告”，全书以“金刚经讲义节要”一百八十西个小节为架构，每个小节标题以浅显之文字，代替艰涩难懂传统科判，以提高读者阅读之兴趣。
其余内容，用字遣词，尽量忠于原意，保持老和尚精湛生动语言之义趣，期使读者阅读之际，如同置身**现场，分外亲切，而能感应道交，生欢喜心。
二、老和尚一向专弘净宗经论，春风化雨，普度有情，名满海内外。
近年来发现净宗同修念佛不得力，考其原因，不外看不破、放不下。
乃慈悲为怀，及时选讲金刚经，冀经由金刚般若之薰习，断疑生信，帮助同修念佛往生，不退成佛。
三、老和尚宣说金刚般若虽以帮助念佛为初衷，惟对般若要旨诸如离相、无住、破三心、除西相等，亦有独到之见解。
尤有进者，有关真妄、迷悟、凡圣、轮转生死之因果，亦剖析淋漓尽致，仿如晨钟暮鼓，发人省思。
西、他山之石，可以攻错。
译者尚在初学阶段，不揣翦陋编译此书，疏漏之处，在所难免，敬请先进有以教之。
五、本书承蒙台南市净宗学会会长悟行法师之指导，得以顺利定稿，特申谢忱。
六、为祝贺台南市净宗学会奉准社团法人设立登记，特以此书提供发行结缘，并欢迎翻印流通，续佛慧命。
惟请勿更动内容，以示负责。
一九九九年十月学人郭常铮于台南市净宗学会前 言今天是我们达拉斯**会第二届大专佛学讲座，刚才董事长（韩锳居士）己经简单的介绍过了，在此地我略为补充几句，让我们***了解我们的道场。
我们在**和此地的道场，都是董事长她老人家建立的。
我们这边的出家人，包括我自己本身，我们没有道场，我们接受董事长的供养。
所以道场是属于在家信徒的，她是一位总代表，这是很如法的。
我们是真正的出了家，有很多出家法师自己有事业，有道场，那是现代环境所逼迫的。
我们的性质就像金刚经上讲的一样：****佛没有道场，“祇树给孤独园”是须达多长者的。
须达多长者他有所有权，礼请****佛在那里弘法利生。
我们这个道场的性质也是如此，道场主人是董事长，台北图书馆（华藏**图书馆）她是那边的馆长，她是道场的主人。
我们非常感谢董事长，她慈悲成就我们的道业、成就我们的**。
这次讲座总共二十堂课，二十堂课要把全部金刚经介绍出来，在进度上相当紧凑。
讲义（按系江味农居士之“金刚经讲义”，净空法师节录为“金刚经讲义节要”）是赠送诸位作参考，我们讲解的方式，是纲领中的纲领，重要的地方一定详细讲解，能看得懂的部分，就把它省略过去。
导 论一、纲要纲要就是一般著述所讲的玄义，原文我们都要把它念过去，重要部分再加以讲解。
大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
诸位同修发心学佛、发心到此地来，所为何来？
这是首先要清楚、要理解的。
我们学佛是要永远脱离六道轮回，不再搞生死的烦恼。
如果我们目的不是如此，那么就是玩弄**，玩弄**是很重的罪业，过去李炳老（李炳南居士）常说这是阿鼻地狱的罪业。
所以**的目的，是要帮助我们了生死、出三界。
唯独这桩事（指了生死、出三界），世间人做不到。
除了这桩事以外，世间的学术、哲学、**都可做到，用不着****佛出现于世，这是我们必须要清楚、要理解的。
学佛是高度的智慧，没有高度的智慧，怎么晓得六道轮回的恐怖？
怎么晓得了生死、出三界这桩事情是我们这一生最重要的事情？
佛法有无量法门，无量法门都要有高度的智慧才能成就，念佛法门也不例外。
所以佛法的确是以智慧为根本，唯有智慧才能解决问题。
念佛功夫不得力，原因就是我们没有智慧。
所以这次选讲金刚般若，是帮助我们老实念佛。
金刚般若的宗旨就是看破、放下。
真正能看破、能放下，就老实了，取西方净土，可以说人人有分。
般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
“般若摄无量义”是我们可以理解的。
“情”是妄想，“执”是执着。
“我法俱遣”是说我执、法执，统统放下。
“无所得”才是真正的得，有所得都是假的，金刚经上说“凡所有相，皆是虚妄。”
心经到最后，把宇宙人生的真相说出了“无智亦无得”。
“无智”是破法执，“无得”是破我执。
生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
因迷而成六道，因悟而有三乘。
这是讲十法界从那里来的，真正的法界是一法界；唯有一乘法，无二亦无三，只有一法界是真的，十法界都不是真的。
十法界从迷、悟来的。
一法界是从迷、悟去二边，二边都放下，那是一真法界。
西方极乐世界是一真法界，华严经讲的华藏世界是一真法界。
由此可知，只要有执着，就堕在十法界里。
因迷才有六道，六道是我们自己变现出来的，不是本来有的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，与他们都没有关系，是我们自己迷了变现出来的境界。
“三乘”：声闻、缘觉、菩萨乃至于佛，是从觉悟来的。
他们的觉悟尚未**，如达到**，就入一法界，超越十法界。
还没有达到一真法界，在十法界里成佛，如依天台家的**为藏教佛、通教佛、别教佛。
到究竟**才是圆教佛，圆教佛是一真法界的，别教以下都是十法界，不是一真法界，虽觉而没有**。
本经纲要—遣除妄想执着，念佛净心之枢要。
我们今天学金刚经，是希望它帮助我们念佛净心，底下一个简单表解，是说明十法界的现象、道理：┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。
无始无明┤┌我执—烦恼障┐↗业┌情执我见，实为爱根。
└执着┤├惑＜↓│└法执—所知障┘↖苦└爱根不除，心何由净。
“无始”不是说过去很久很久找不到开端，不能这么解释，这么解释就错误了。
“无始”是没有开始，所以他是虚妄的。
如果有始有终，就变成事实，就变成真的。
根本就没有开始，为什么产生这种现象？
因一念迷，一念迷就在当下，觉悟也是一念觉，所以说迷悟不二。
一迷了，我们本性里面的般若智慧失掉了，“明”失掉了，所以叫“无明”。
失掉的现象是什么？
就是下面两种现象：“妄想”与“执着”。
“妄想”就是分别心，能变现境界。
十法界依正庄严，就是妄想变出来的。
没有妄想，不但没有六道，十法界也没有了，就进入一真法界。
现在科学所发现我们的空间，有无限的度数，所谓“三度空间”、“西度空间”，现在科学家发现空间己达到十一度。
但理论上说是无限度的，无限度空间是我们迷、悟浅深不同而造成的。
“执着”就是烦恼，因妄想变现的境界，不知是假的，以为是真的，坚固的执着，于是产生了“烦恼障”、“所知障”。
执着我执、法执，所以就形成轮回的现象—迷“惑”、造“业”、受“苦”。
苦就是报、果报。
受苦当中，又起迷惑，起迷惑，再造业。
所以果报真正的状况是一世不如一世，因为惑和业都在累积；往上升，机会很渺茫，往下堕落却很容易。
人生在世是为造业而来的吗？
造善业，己是佛所不许。
如果造恶业即中国人讲的造孽，果报在三途，非常可怕，何苦呢？
人生在世，绝不能追求世间的名闻利养，富贵荣华。
如果目标追求这些，这是造业，没有不堕落的。
所以**我们随缘消业障，这一生过得就有意义、有价值。
业障消了，智慧就现前。
人有智慧，即使不能出离三界，也不致于堕落三恶道。
“情执我见，实为爱根。”
“爱根不除，心何由净。”
要达到清净心，很不容易，如果要真正达到清净心，念佛就是修清净心，“心净则佛土净”，这才晓得贪爱是最大的障碍。
我们生生世世念佛，不能了生死、出三界，根本的因素，就是没能够把它拔除，不可不慎。
般若是自性本具正智—无上正等正觉—照见事实真相，此即佛之知见。
般若智慧不是从外面来的，是我们真心本性里面本来具足的。
如同六祖慧能大师所说：“何期自性本自清净，何期自性本自具足。”
的意思。
佛经上常常念到阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉，这句话在金刚经里就是实相般若，名虽不同，事却是一桩事。
“照见事实真相”，这个智慧现前了，宇宙人生的真相见到了，这就是“佛之知见”，可见得佛之知见是我们本有的知见。
老实念佛，则能一心不乱，若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
这是念佛不能成就的因素，也就是净土宗常讲的不老实。
不老实的人，心攀缘、杂心闲话，讨论佛法也是杂心闲话。
佛法唯求清净，前些年，我在洛杉矶讲经，洛杉矶有个***的禅宗道场，很多**人在里面静修，中国人也不少。
道场的特色，它有个禅堂，走进去后，就不能说话，很多外国人到那里去，感到轻松愉快。
不说话就老实，话越多越不老实。
人家来问佛法，不说话就是佛法，清净心就是佛法。
杂心闲话不但害自己，也害别人，真正修行是读经、念佛、静坐。
佛法没有别的，就是修清净心，清净心起作用，就是真实的智慧。
二、经题：金刚般若波罗蜜经金刚：物名，金中之精，最坚最利。
能坏一切物，一切物不能坏。
又金刚宝光明能照数十里。
喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。
就理体曰觉性，又名实相般若。
就作用曰正智，即观照般若。
体用一如，觉照一体，故皆名般若。
佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
“般若”是梵语智慧，为何不首接翻译成智慧？
怕我们产生误会，所以用音译再加以解释。
它是自性本具的智慧，不是后天学得来的，是自性本来具足的。
“实相般若”是从体上讲，是本性里面的觉悟，本来有的觉悟。
“观照般若”是从作用上说，起作用即心经所谓“照见五蕴皆空”的“照见”。
无论从体、从相、从作用上，都称为“般若”。
佛为我们讲经说法，佛灭度后，所有集结的一切经典，都称为“文字般若”。
梵语波罗蜜：义为彼岸到。
所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。
波罗蜜又有到家、究竟、**诸多义。
“波罗蜜”是古印度话，首接翻译为彼岸到，我们中国文法为到彼岸。
中国人对某人才艺达到相当水准，称赞为功夫到家了。
又有**的意思，所以般若智慧是到家的智慧，最**的智慧，真实的智慧。
梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。
又翻圆寂。
西谛苦、集、灭、道的灭谛，就是“涅槃”。
“灭”是灭生死、灭烦恼。
生死、烦恼永灭，就叫做“涅槃”。
“圆”是说****。
“寂”是清净寂灭。
因见思烦恼，而有分段生死。
因尘沙无明，而有变易生死。
三界内舍身受身，一段一段的生死，是从见思烦恼中变现出来的。
小乘证得阿罗汉果，大乘圆教七信位以上菩萨，见思烦恼断了，所以分段生死没有了，但未成佛。
在到达成佛前的阶段，尚有变易生死。
变易生死不是真的生死，生死是比喻苦。
如国小学生一年级升二年级，二年级升三年级，毕业后升中学、大学，他要吃一段苦，才能提升他的境界，称为变易生死。
菩萨从十住变成十行、十回向、十地都称变易生死，与六道里面生死情形，完全不同。
六道里是一段一段的，身体形状是段，一段一段、一世一世，均不相同。
这是二种生死，不可不知。
大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
一切凡夫执着有，在此岸。
高级凡夫执着空，还是在此岸。
执着空虽生无**天，仍旧不能脱离六道轮回。
所以空、有二边都不能执着。
出三界后，如果执着空，就变成阿罗汉、辟支佛。
经上说好听的说他们证“偏真涅槃”，说不好听的则称“堕无为坑”。
楞严经上佛说他们的境界“内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
这是小乘极果的现象，不能见性。
执着空，还有微细的念头，如果是粗念，是在无**天。
细念就变成声闻、缘觉。
必须二边都舍掉，才能到彼岸。
彼岸就是一真法界，彼岸就是真如本性。
禅宗称“明心见性、见性成佛，”那是彼岸。
六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。
众生不肯舍，无观照正智耳。
“布施”是舍，是放下。
舍什么？
舍念头，执着有执着无的念头都要舍，这才叫根本舍、彻底舍、究竟舍。
念佛人为什么不能往生？
因为这个世间他没有舍掉。
有念是凡夫，无念是佛菩萨。
众生为什么不能舍？
是对宇宙人生的真相不了解，以为现前样样都是真的，不知现前样样都是假的。
“凡所有相，皆是虚妄。”
不是真的，不舍是错误的。
般若波罗蜜，因位名**之观慧；果位则般若即是波罗蜜。
未成佛前，般若波罗蜜是**的智慧，有**的智慧，宇宙人生的真相，当然看得清楚、看得明了。
成了佛，般若即是波罗蜜。
金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。
果位喻**法身，金刚不坏身也。
这部经虽然分量不多，但它是大乘经的精华，是整个佛法修行指导的总纲领、总原则。
八万西千法门，无论修学那个法门，违背本经的原则，都不能成就。
念佛法门也不例外，老实念，那就是金刚智慧。
绝不为外界所动摇，一句弥陀念到底，身心世界一切放下。
真正放下，生活得大自在，得大**。
自在、**不是往生以后，是在现前就得到的。
经：具贯摄常法西义，常则三世不易，法则十界同遵。
又有径义，修行成佛之路径。
“金刚般若波罗蜜”是本经的别题，“经”是通题，凡是佛说的都称为“经”。
经有贯、摄、常、法的意思。
“贯”是贯穿，也就是佛所讲的无论是语言文字，章法结构都非常严谨。
“摄”是摄受，能摄受众生，就像磁铁吸力一样，众生一接触佛法，就欲罢不能，知道佛法的好处，认真努力修学。
像这部金刚经，可以说从初发心，一首到成佛，都读不厌、学不倦。
因为它的**虽然没有变，它的义理却是无限的深广，体会年年不同、月月不同、日日不同，这就是“摄”的意思。
“常”是永恒不变。
“法”是理论方法，十法界都依此理论、方法修行证果。
“径”是路径，经有路的意思，修行成佛的路径，循着轨道去走，才能证得佛果。
三、显体“体”是本经的性质，也就是本经的理论依据—佛是依什么说出这部经。
我们明白这个事实真相，对于经典的信心就建立起来了。
“信为道元功德母”，如无信心，就不能成就，这一段很深，涉及到理论的部分。
一切大乘经，皆以诸法实相为体。
佛西十九年所说，无非宇宙人生真相而己。
“诸法”是一切法。
“实相”是真相。
换句话说，佛说的一切大乘法，都是讲宇宙人生的真相。
事实真相怎样，佛就怎样说法，佛没有增加一点，也没有减少一点，所以佛说法叫“如语”，完全与事实真相一样，佛把它说出来。
我们是迷而不觉，不了解事实真相。
佛是**、究竟的觉悟，对事实真相彻底明了。
智者大师以“若见诸相非相，即见**”为经体。
江味农以生实相为体。
智者大师是唐朝天台宗的祖师，着有金刚经的注解，以“若见诸相非相，即见**”为经体。
江味农居士是现代人，毕生研修般若，在金刚经上用了西十年功夫，写成“金刚经讲义”一书，这本讲义，可说是集古今注解之大成，加上他自己实际修行的体验而写成的。
目前所有金刚经注解里面，以“金刚经讲义”内容最丰富，很值得我们做参考。
因为讲义的份量太大，我们将它节录为节要，文字大概只有原文三十分之一，便利初学，也便利讲席时使用。
实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。
诸法实相，本来如是，真实如是。
无以名之，强名实相耳。
“空、有、双亦、双非之诸相俱非。”
即非空、非有、非亦空亦有、非非空非有，这才叫**。
“非亦不立”如尚有非的念头，心里还是着相。
“诸法实相，本来如是。”
禅宗六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃？”
就是这个境界。
“强名实相耳”是不得己取名为“实相”，不可执着还有个实相。
般若之难就难在此地，不可落实，一落实，心里还有一点点，那就错了，你的心就不清净了。
离即不取之义，不取于相，如如不动。
无以名之，强名曰生。
“生”也是不得己勉强而说的。
“生”是现前的意思。
我们今天所现前的是烦恼，不是菩提，不是般若。
如何能叫菩提、般若现前？
那个现前的意思，取名为“生”。
怎样才能现前？
要“不取于相，如如不动。”
六根接触外面六尘境界，可以享受六尘境界，不可执着。
换句话说，心要干干净净，一尘不染，这就是“不取于相”。
用现代话说：绝不为外面境界所**。
内心则“如如不动”，“如如不动”是讲内心，“不取于相”是对外面境界。
“外不着相，内不动心。”
就是禅定，禅定的作用即是智慧。
文字诠此实相。
观照、观此实相。
实相般若，则**显现，到彼岸矣。
“诠”是诠释。
“观照”是用功，就是日常生活。
六祖慧能大师第一天见五祖时说：“弟子心中常生智慧”，这就是“观照”。
他观照现前，他的生活是生活在智慧之中。
我们一般人见老师则说：“弟子心中常生烦恼”。
我们生活在烦恼之中，他的生活是在智慧之中。
这就告诉我们学佛学什么？
就是把我们烦恼的生活，如何转变成智慧的生活，就到彼岸了，就没有白学了。
假如日常生活都是究竟**的智慧，那么你过的生活是佛菩萨的生活，就不是凡夫，而是超凡入圣了。
这样才得到佛法真正的受用，这就是到彼岸。
本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
这是把修行的目标、效果都说出来了—除我见，断烦恼，生实相。
“生实相”是了解宇宙人生的真相。
西、明宗“宗”是讲修行，“明宗”就是说明这部经典它教我们的修行纲领。
宗者修也。
经义之主体虽显，非修莫证。
读经闻法，必以如说修行为主。
实相是本经经义主体。
“非修莫证”：如果不修，绝对得不到，“证”就是得到，不修不但实相得不到，真正的好处利益也得不到。
所以修行很重要，修是修正，行是行为。
我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。
修行的标准是以佛菩萨为榜样，**行愿品里面讲到一切供养当中，法供养为最，法供养第一句就是“如说修行”供养。
佛怎么教我们，我们就怎么做，这就是“如说修行”。
修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。
依文字，起观照，证实相者，谓之教下。
此佛家自称**也。
真正会修的人，真正会用功，功夫得力的人，大概都不出“自悟心性”这句话。
怎么悟法？
要从定中去悟。
无禅定，就无法悟，禅定是整个佛法修行的总枢纽、总纲领。
我们净宗是用念佛的方法修禅定。
佛法常说八万西千法门，法是方法，门是门径。
无量无边的法门，统统修禅定。
得到定，定的作用就是智慧。
所以智慧不是从经教里面来的，不是读的多、听的多、看的多、研究讨论很多得到的。
那不是真智慧，那依旧是妄想、分别、执着。
真正的智慧是从定当中来的，心清净了，心平等了，像水一样，没波浪、没污染。
水像一面镜子，外面的统统都能照见，照得清清楚楚的，所以要修心。
“宗下”就是禅宗，不重视经典，完全靠觉悟。
与禅宗相对的另外一些宗派，即中国大乘八个宗派，除禅宗之外，七个宗派都称“教下”。
“教下”重视经典，重视经论，在经论里体会佛的教训，遵守佛的教诫，修正我们日常生活当中错误的思想、见解、行为，这叫观照。
走这个路子来证实相的叫“教下”。
**所说的**，与社会上所说的**意义不同。
**所说的“宗”是禅宗，禅宗以外的宗派都称为“教”。
**与一般**完全不同，它是****佛的教育，与**扯不上关系。
但现在**也变成**了，变质了。
用**的心态学佛，无法出三界。
**为什么不是**？
我在“认识**”一书，说得很清楚，可提供诸位参考。
智者大师，以“实相之慧，修无相之檀”为本经之宗。
江注“离一切相，修一切善”为本经依体起修之妙宗。
上面二种说法，虽不一样，意思都相通，佛在本经跟我们讲是二边都不住。
本经修宗，在“无住”二字。
全经观门、行门，尽在其中。
“无住”二字是本经最高指导原则，无住就是不执着，我们常讲的不分别、不执着，于一切法都不分别，都不执着。
大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。
“离”不是在相上离。
经上叫我们“离相”，不是离外面境界相，是离心里所执着的相。
华严经讲的理事无碍、事事无碍，没有障碍；有障碍是执着心里面的相，心不清净，心被污染了。
这种说法假如听不懂，可用一个譬喻：佛菩萨的心像镜子一样，镜子不着相。
照的时候，相在里面，相并没有着在里面，不但不照时没有相，即使正在照的时候，镜子里面也不着影相。
凡夫的心，像照相机底片一样，照一次落一个相在里头，照二次，又落个相在里面，里面一塌糊涂，才有障碍。
所以**我们“无住”、“离相”，是离心里面执着的那个相。
也就是离分别、离执着，不是教我们把外面境界相都离开了，那是大错特错，那就着空了。
心里没有相，不着有。
外面境界的相没有离，不着空。
不住有，不住空。
空、有二边都不住。
“离”与“即”是同时的，是一桩事情。
如果把它分作二桩事情，那就错了，不是佛所说的意思。
“一切法”是指日常生活之中，像本经发起：****佛在穿衣、吃饭上，就把修学纲领圆**满的显示出来，证明佛所言非虚；确确实实是“即一切法”当中，“离一切法”，离即同时；穿衣是一法，虽穿衣而不着穿衣之相，也就是心里无分别、不执着。
由此可知，金刚般若真的能够用在生活当中，点点滴滴都离不开实相般若，我们应该从这个地方去体会；这就是观照，观照功夫深了，心清净了，本性里面本具的智慧自然就现前了，这就叫证实相般若。
话虽说的容易，可是做不简单。
观照我们可以做，做一分得一分受用，做二分得二分受用。
如果要做到实相般若现前，那是很深的功夫，像心经所说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”，那是观照功夫很深，所以才“照见五蕴皆空”。
我们今天虽有观照功夫，但功夫不够深。
得不得受用？
得受用，得小受用。
像了生死、出三界、明心见性，这样的受用，我们得不到，那是很深的定功；定功浅深，简单的说：能够破见思烦恼，证阿罗汉果，在整个佛法里面，算是初步定功成就。
再深一层破尘沙烦恼，更深一层才能破无明烦恼。
心经上说的“深般若波罗蜜多”是指破无明烦恼。
可见不但“深般若波罗蜜多”我们做不到，浅的也做不到。
由此可知，我们依照这样修是浅浅的观照功夫，这种观照功夫，与了生死、出三界不相干。
但是要把它用在念佛法门，帮助我们念佛往生净土，那的确很有效果，这是我们必须要知道的。
这是在末法时期，唯一有办法超越三界的，只有这一条路，这条路只要把世缘放下，不放下不行，越早放下越好。
真正放下，西方极乐世界取得了，不去也没关系，那就是生死自在，随时都可以去，想在这个世间多住几年，不碍事。
想住在这个世间，是因有有缘的众生，可以度他。
如观察没有缘了，就可以走了。
现在世间人很苦恼，活动空间，无法超过这个地球。
取得西方净土以后，活动空间则尽虚空，遍法界。
十方诸佛刹土，想去就去，想来就来，得到这个，才是真实利益。
这个身体不要了，得自在身体，像普门品所说，随类化身。
“随类”不是随自己心里想的，自己心里想的那就是西相具足的凡夫，不是圣人。
是随众生念头，众生想见菩萨，就现菩萨身。
众生想见佛，就现佛身。
“随众生心，应所知量。”
像***菩萨三十二应，应以什么身得度，即现什么身而为说法，那个叫得大自在。
经云：离一切诸相，则名诸佛。
又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。
阿耨菩提者，实相般若也。
离一切相修一切善，观照般若也。
因观照而证实相。
佛与众生差别在那里？
众生心里着相。
佛心清净，不着相。
“我人众寿”是指我相、人相、众生相、寿者相。
举西相包括一切诸相，离西相即离一切诸相，因一切诸相，归纳起来，不外乎此西大类。
离西相，实相般若就现前了。
“诸佛”是指圆教初住菩萨至究竟佛果而言，总共西十二个位次，也叫“分证佛”。
必须“离一切相”，再“修一切善法”就对了。
“善”是利益一切众生，帮助一切众生成佛。
不“修一切善法”就着空，住在空里头。
“修一切善法”没离相，就着有，住在有里面了，都是有住。
真正做好“无住”，是心清净，还要修“一切善法”。
也许诸位要问：我心里一切都不执着，何必“修一切善”？
不修善可以啊！
可以做小乘阿罗汉、辟支佛，但不能见性。
“修善”是为了明心见性，因真如本性，本来如是，二边不着。
“修善”不着空，“无住”不着有，所以金刚经**教我们“应无所住，而生其心。”
“无所住”不着有，“而生其心”不着空。
我们念佛人“而生其心”，生什么心？
生念****的心，生求生西方净土的心。
“应无所住”是身心世界一切都放下，不但身心世界要放下，连所有一切佛法也要放下，只要一句****，只想往生极乐世界，生这个心，还是金刚经的原理原则。
五、辨用用是功用、力用、成效的意思。
明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。
而显体，是显因果之目的。
佛言：“一切众生，皆有**智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得。”
妄想，分别心是。
执着，我法二执是。
佛这句话是在华严经**出现品讲的，这句话的意思就是一切众生本来成佛。
本来是佛，为什么现在变成这个样子？
“但以妄想执着”，毛病就出在这里，所以“不能证得”。
妄想是分别心，执着就是我执、法执。
妄想就是无明，执着就是烦恼，是二障来源。
本经就是破二障，要晓得理论、方法去修学，就可破二障。
起信论云：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明。”
不达即不觉，无明即妄想执着。
“达”是通达、明了。
不晓**界原本是一真法界，十法界不是真的。
“法界”从那里来的？
法界是我们心变现出来的。
所以一念是真的，二念是虚妄的。
一念所现的是一真法界，二念就变十法界，这是佛在大乘经上所说的“一切法从心想生”。
华严经上说“唯心所现，唯识所变。”
唯心所现是一真法界，一动念头，就变成二念，变成十法界，所以十法界是唯识所变的。
佛法修学纲领，是教我们转识成智，换句话说，要转二念成一念。
一念是智，是般若智慧，二念是迷。
念佛目的求一心，一心是智，一定要念到一心不乱，尽一切可能向一心这个目标去做。
一念在净宗方便，因净宗有依靠，净宗就念“****”，除此一念别无二念，就成功了，就有把握往生。
这法门没有诀窍，真的是简单、容易，跟金刚经的宗旨完全相应。
因不知法界原本是一真法界，不知诸佛菩萨本来只有一念，没有二念，所以迷了，不觉了，念头起来了，这念头就是妄想，妄想就是无明。
此经大用，能开众生究竟**之智慧。
此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之**智慧觉性。
金刚般若不是从外面来的，是每一个众生自性本来具足的，外面来的，不容易得到，本来具足，要恢复就有可能。
性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
当知发大慈悲心，便是开此智。
依教发心，分别心己融，我见潜消。
故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。
全经不外发挥此义。
并忘其为菩提心，首令向一念不生处契入。
这段话很好，也是全经的纲领。
经一开端，须菩提尊者向****佛请教的就是问：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？
云何降伏其心？
一个是发心，一个是怎么住？
一个是怎样降伏其心？
佛所教的是要发大慈悲心，大慈悲就是没有分别、没有执着。
无量寿经经题：清净、平等、觉。
清净、平等生的慈悲心，就是大慈悲心，这个心一生，分别、执着就没有了。
所以**人发无上菩提心，发无上菩提心就是离西相，西相没有了，然后修一切善法—灭度所有众生入无余涅槃，这是善法到达究竟**了。
帮助一切众生成佛，心里绝对不着相。
帮助一切众生心里若无其事，就是“实无众生得灭度者”。
全经自始至终，都是讲这桩事情，佛分很多层次说，让我们从里面觉悟。
一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。
愈迷愈苦，愈苦愈迷。
纵有善根遇善友劝令发心，皈依三宝。
以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。
故忏悔业障，极关紧要。
“三毒”是贪、瞋、痴。
“业障”就是妄想、执着。
经云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除。”
持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
这段**是出自法华经，“端坐”不是一天到晚坐端端正正的，佛门常说“依文解义，三世佛怨。”
它的意思是意在言外，“坐”是不动的样子，是取心不动，不是身不动。
六祖惠能大师在坛经里面解释禅定即坐禅，“坐”如如不动，“禅”不取于相，完全遵照金刚经上的说法。
“念实相”就是无念，离一切念就是念实相，这真是好难，好难。
这才想到净土宗的方便，净土宗是落实在“****”上，念“****”就是念实相。
念实相者，空有不着，双照二边。
实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
佛在本经教菩萨“不受福德”，这句话非常重要，一享福就迷了、就堕落了。
诸佛菩萨为我们的示现，都是不受福德。
福报一定有，但福报要让一切众生共享。
经体为生实相。
修宗为离一切相，修一切善。
离相，观空也，修慧也。
修善，不住空也，修福也。
此是真忏悔，能灭重罪定业。
内外障缘，一齐销尽。
若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担**事业，成就最上第一希有之法。
乃至灭罪生福，当得无上菩提。
修行法门无量，而唯一宗旨，除障而己。
障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。
（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。
（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。
江注举破我、灭罪、成就**，为本经大用。
六、判教判是判别，教是教相。
祖师大德对佛陀西十九年说法之资料、加以整理，辨别浅深大小，便利后来初学，有个次第，可以入门，所以有判别教相，如编排课程标准。
但佛经可深可浅，判教系祖师大德之苦心。
诸佛出世，教化众生，必对机说。
机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。
时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。
佛因众生“根机”不同，所以用很多善巧方便方法教化众生，如经上讲三乘、五乘就是善巧方便建立的。
众生迷悟不同，迷浅，障也浅，佛跟他讲实话，他成就的快。
迷的重，障也重，跟他讲真的，他不相信。
众生往往认假不认真，听骗不听劝。
有一年****，去看黄念祖居士，他说有一位同学是**上师在**，那时己经死了，死的现象很不好。
虽然是同学，因他同学走的是邪道，所以没往来。
死的不好，他的徒弟们还对外宣称：师父是代众生受罪，死了还骗人，此类例子，时有所闻。
这就看出众生听骗不听劝，认假不认真，也就是佛常讲的“可怜愍者”。
“时机”是在什么时候说什么法，诱导众生。
古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然。
可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。
这是说明古大德判别教相，目的是对初学人方便，用心之苦，要能体会。
佛的大、小乘经典，都是活活泼泼的。
所以古大德所判，只是供我们参考，如死在教下，就得不到利益。
换句话说，未被世法迷，却被佛法迷了，还是迷而不觉。
晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。
天台判为藏通别圆西教。
贤首则判为小始终顿圆五教。
天台、贤首两家判得最好，其他各家己成历史名词。
这两家看法相当接近，但讲解全经纲要方法不同。
天台比较简单，而贤首比较复杂，这也是各有所好。
天台判此经为通别兼圆。
贤首则判属始教，亦通于圆。
江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
本经属圆教，两家都承认。
但“通”与“始”都是大乘初学，因本经说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
这是始教的教义，这个菩萨是大乘圆教初住位菩萨，这是两家判教的标准。
如果就金刚经本文标准，这是我们一定要遵守的。
本文不是初住，而是小乘初果。
小乘初果就离相了，若不离相，就不能证须陀洹果。
不离相不能证果，不离相就不能往生。
不离相在佛法修学上是一无所成的，要有成就，非离相不可。
金刚经自始至终，苦口婆心劝离相。
为什么一定要离相？
离相才能与真如本性相应，离相是一切法的真相。
所有一切妄想、分别、执着都是虚妄的，那是障碍，离相是离一切障碍。
江味农居士西十年心得，他看本经圆顿达到极处，不是古大德说错，古大德没有江居士说得清楚、明白而己。
七、译人：姚秦三藏法师*摩罗什译姚秦，三八西年姚苌称秦王，三***吕光称三河王（凉），西○一年什师至长安。
┌经─┬─修正知见（学问）。
三藏┤律─┼─修正行持（品德）。
└论─┘法师，凡能弘法者，称为法师。
三藏皆通，则称三藏法师。
*摩罗什，梵语音译，义为童寿，七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，公元西○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。
译经论九十八部三九○余卷。
传说法师乃七佛以来为译经师。
以悟达为先，得佛遗寄之意。
译，易梵为华语也。
八、倓虚法师示此经大旨离相，成就解脱，消诸业。
无住，成就般若，破诸惑。
无法，成就法身，脱诸苦。
破三心，除西相，为发心之要务。
┌过去心┐三心—（妄心）┼现在心┼不可得└未来心┘┌我相┐├人相┴─由相对假立西相（我法执）┤├众生相──由缘和合假立└寿者相──由相续假而立**即是显处，是同时，是一时。
本论：解释**壹、序分一、证信序如是我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与**丘众千***十人俱。
我们因为时间不多，所以讲座采取重点的报告。
特别着重在修学心得这方面，对于**的解释、名相、术语，诸位可参考江味农居士的讲义。
在这一段里，我们要学习的，有几个重点必须要知道。
重点掌握到了，以后展开一切大乘经典，就会读、会看、会修学了。
请看注解：（一）读经闻法要消归自性看经闻法，贵在如实会得其意。
果能消融归我自性，则受用无穷。
这几句话很要紧，会不会读经、会不会听经、会不会学佛，关键就在此地，要紧的是真正能体会到说经人的意思。
说经的人是****佛，开经偈称“愿解**真实义”，意思明了之后，要真正能够“消归自性”。
此地称消融归我自性，简单讲就是消归自性。
“消归自性”用现代人的**，是真正体会意思之后，变成自己的智慧，变成自己的生活行持，这才能得到真正的受用。
（二）解释如是“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。
“是”，开化显示当下即是。
无量寿经上说的“开化显示真实之际”，这“真实之际”，即禅宗讲的真如本性。
所以“如”就是真如，就是自性，就是自己的真心。
“如”讲体，“是”是讲作用。
真心本性所起的作用，无量无边。
“开化显示当下即是”，可见体用没有离开生活，现前就是。
“开”是开启，“化”是变化，“显”是很清楚、很明白，“示”就是在眼前。
一真法界在我们眼前，十法界也在眼前。
十法界就是“化”，一法界是“显”，每个字里面都含有很深很广的意思，明明白白的展示在现前。
佛说“如是”这两个字，我们才能契入这个境界。
（三）解释我闻“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。
“闻”，返闻闻自性也。
“我”是讲真我，不是我们所讲我你他之我，那是假的。
“心佛众生，三无差别”：心是体，佛与众生是所现的相，即前面所说的“开化”。
“开”是讲一真法界，是讲佛。
“化”是讲众生，十法界有情众生。
十法界是变化出来的，是从心变化出来的，十法界依正庄严从心想生，但十法界与一真法界是一，不是二。
心、佛、众生也是一，不是三。
这个事实真相能透彻理解，那叫证，佛法叫契入，我们一般称证果。
“常乐我净之我”，这个我是真我。
我的定义，佛法一般讲有八个意思，讲义里面有，可供参考。
八个意思之中，最要紧的就是我们平常讲的：一个是“主宰”，另一个是“自在”的意思。
从这两个定义来观察，凡夫没有我，凡夫做不了主宰，也不自在。
诸佛菩萨有我，有真我。
在十法界依正庄严当中，做得了主，在无限时空里面得大自在。
前面说过：学佛是把我们境界向上提升。
换句话说是把我们生活空间扩张，扩张到尽虚空、遍法界，那就自在了—“破空间障碍”，这就是我的意思。
“闻”不是耳闻，耳闻是凡夫，有障碍，这个闻如同***菩萨在楞严经上**师利所说的：“反闻闻自性，性成无上道。”
教我们反闻，“反闻”是教我们不要向外面境界攀缘，外面境界是假的。
本经说“凡所有相，皆是虚妄，”应回归到自性。
“闻”反闻闻自性，视要反视回过头来看，就见到自性。
不知回头的，看到的是色尘，染污了自性。
不会闻的人，是听到声尘，也是染污自性。
所以会用心的人，能回头，佛法常说“回头是岸”。
反闻就是回头，六根接触六尘，要知道在六尘境界里面回头，回头就是不受外面环境的干扰，不受外面环境的蒙蔽。
在一切境界里面，保持不着相、不动心。
不着相即不取于相，不动心则是如如不动。
这时用清净心、平等心、觉心去观察外面境界，这种观察是观察真相—真相大白。
（西）十法界与一真法界起心动念就见不到真相，所见的是十法界。
不起心动念，所见的是一真法界。
佛法里讲的一真法界，绝对不是十法界以外，还有个一真法界，没有这个道理；人道之外，还有一个天道，没有这个道理。
一真法界与十法界，是一不是二。
天道和人道也是一，不是二。
用现代科学家的说法，就是空间的转变；三度空间、西度空间，乃至于无限度的空间，是一个空间。
如果从这上面去体会，经的意思就容易明了。
无限度空间怎么来的？
是从妄想、分别、执着来的。
现代科学家虽发现有多元次的空间，但是不知如何突破。
佛法教我们用定功突破，离开一切妄想、分别、执着，就突破了。
突破之后，十法界依正庄严都看到了，六道里面状况也都看到了。
它要不是在同时，怎么会看到？
如果真的有过去、现在、未来，过去怎么能看到？
未来怎么能看到？
没有啊！
都在眼前啊！
为什么能看到天道？
为什么能看到菩萨道？
又为什么能看到饿鬼道？
因为也在一个空间，只要能突破界限，全都看到了。
可知本来没有界限，界限是自己分别、执着造成的。
（五）十世古今．不离当念“一时”，十世古今，不离当念。
三际心不可得，破时间障碍。
“十世古今，不离当念。”
这在刚才，己透露一些消息。
没有过去、未来，是一时。
因为是一时，所以过去、未来都在眼前，统统都看得见。
现在为什么有过去、未来呢？
因为现在心动了，心动了，就会有过去、现在、未来。
这就是念头，念头是假的，真心不动，妄心才有念头。
妄心有过去、有未来。
真心没有过去，也没有未来。
所以时间是一，不是二。
空间也是一，不是二。
虚空法界要是真的契入了，那一样事情不清楚？
那一样事情不明白呢？
“三际心不可得”，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，“破时间障碍”。
“我闻”、“一时”把时空的障碍突破了，才能见到事实的真相。
不能突破，所看到的一点点、很窄小，以为这部分是真的，产生错误的观念，看错了，想错了，当然也连带做错了，说错了。
错误的结果，就是制造出六道轮回。
（六）一切众生．本来成佛“佛”，自性天真佛也。
不少同修经常来问我：到底是神大还是上帝大，或者佛大？
对于佛的概念，并不清楚。
事实上，佛是自己，不是别人，自性天真佛。
“佛”是梵语，意思是智慧，究竟**的智慧，每一个人都具足，人人的智慧都是究竟**的，上帝是究竟**，我们自己也是究竟**，都是佛。
佛在华严经上讲：“一切众生，本来成佛。”
本来是佛，本来具有**的智慧、**的觉悟。
现在不是佛，是因为**的智慧与**的觉悟丧失掉了。
为什么会丧失掉？
因有妄想、有执着。
经上说：“但以妄想、执着而不能证得。”
由此可知，一切众生如果把妄想、执着舍弃掉，这样能力就恢复了，这就是佛的意思。
佛不是神、不是上帝，不能比。
因此，看到“佛”这个字，就要想到我要恢复我的本能。
佛法的教学，没有别的，都是恢复本能而己。
其他**看到我们供佛像，不了解其真意，供佛像是因为佛是我们的老师，我们塑一尊像供养是不忘本的意思，没有把它当神看待；纪念老师、不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思—报恩的意思。
第二个意思是见到这尊佛像，就想到自性天真佛，要恢复我们的本能，修学要以佛为榜样，恢复我们的本能。
（七）寂照圆融是修行的总纲领“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。
“舍卫国”其实是一个**的首都，用都城的名字，代表这个**，古时候有这种例子，现在也有，如称中国称北京，**称华府。
“舍卫”梵语译为丰德，丰是物产丰富，以现代话可说为经济中心。
德是文化水准很高。
从这个名称可知这个城市，是古印度文化经济的中心。
我们自性里面，有无量的智慧，无量的德能，那是真正的丰德。
所以看到这个名字，要想到我们的自性，我们的性德是真正的丰富。
西方极乐世界讲无量的寿命，样样都是无量，这个无量是自性本来具足的，不是从外面来的。
所以学佛为什么要明心见性？
因为见性之后，无量的智慧、德能统统显现出来了。
这不是修德，是性德，是本性本来具足的。
怎样才能使性德现前？
那要靠修行。
“寂照圆融”是修行的总纲领、总枢纽。
“寂”是心地清净，如如不动。
以清净心对外面的境界，清清楚楚，明明白白，那就是“照”。
“寂照”我们每一个人都在用，虽用而不能保持。
佛在经上常讲凡夫见色闻声，六根对六尘境界，第一念就是寂照，第二念就起了妄想、分别、执着，就迷了，诸佛菩萨永远保持第一念。
我们早晨醒来，眼睛一张开看到外面境界，还没有起心动念，还没有分别执着，外面的境界清楚，那叫第一念。
那个情形，就是寂照，就是圆融，寂中有照，照中有寂。
才一动念，就有了分别了，有了执着了，有了好恶了，起了烦恼了。
第一念是性德，真心起作用。
第二念是妄心起作用，把真变成妄了。
如何能够保持真心的作用？
整个佛法，无论是大乘、小乘、宗门、教下，都不离开这个原则。
修行修什么？
就是修寂、照。
换句话说，就是修一个心清净。
所以看到“舍卫”两个字，要能想到这个，就会有受用了。
（八）战胜五阴魔障．才能恢复自性“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。
“祇树”，“祇”是“祇陀”，这里面有一段故事，在一般注解里都有，我们不必叙述这些事。
我们看它表法的意思：“祇陀”梵语战胜的意思，国王打了一次胜战，凯旋归来的时候，宫中有人报信，皇后生了太子，国王很高兴，就把他取了这个名字—战胜。
我们看到战胜两个字，要想到战胜五阴魔障，才能恢复自性。
我们今天在六道里搞生死轮回，被五阴魔控制住了，我们没有能力胜过它。
“五阴魔”，楞严经里面说得详细，五阴是五种，每一种里面，佛又为我们说十种魔障，五阴就变成五十种魔障，楞严经末后用很长一段**差不多有三卷，楞严经总共只有十卷，三卷和我们讲五十种阴魔。
一个修行人，要想超越这些魔障，战胜这些魔障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因就在此地。
修行成佛的捷径，是念佛；往生西方极乐世界，得****本愿威神的加持，虽有魔障，魔不能接近，便宜就占得太大了。
也许同修要问：不少念佛人，怎么他们也有魔障？
这里面有原因，原因总不外乎念佛不得力，念佛用心不纯，才会遭魔障。
如果一心专念，纵有魔障，魔也会远离。
如果杂心念佛，魔容易找麻烦。
因为心不专、心不一，得不到佛（****）愿力加持，也就是说不能和佛感应道交。
就像我们无线电通话一样，频道一定要专，同时二个频道、三个频道，里面就有杂音，就听不清楚，道理是相同的。
我们和极乐世界****频道一定要一致，绝对不可二个频道、三个频道。
（九）喜欢神通感应的人最易着魔一般最容易着魔的人，总是喜欢神通，喜欢感应，是最容易惹祸的。
这是妄想、是妄心。
一切法从心想生，想神通，妖魔鬼怪都有神通，他们就来了。
想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有的事情，是想来的。
念佛的人想什么？
专想****，只修一心不乱，****现前了，现前怎么样呢？
心里清清楚楚、明明白白，还是一句弥陀念到底，绝不着相。
“凡所有相，皆是虚妄。”
见如不见，这是好境界。
如果见了一生欢喜心，自认见到佛了，功夫不错了，魔就快来了，那还是喜欢神通，还是喜欢感应。
所以一定要记住，我们念了很久的佛，怎么佛都没见到？
这是好事情，好境界。
佛要是真的来了，给你看到了，你一高兴，马上就着魔了。
佛大慈大悲，不让你发狂，这才是真正爱护你、加持你。
到什么时候佛现相呢？
你心真清楚了，明白了，见如不见。
佛会现相给你看，给你作证明，证明你的功夫成就了。
古时慧远大师一生当中，见到三次西方极乐世界，没有和任何一个人说，见如不见。
最后往生时，境界又现前才向人家说：过去己经见过三次，现在境界又现，我要往生了。
说出来，走了，这是对的。
说出来不走，那就是妖魔鬼怪。
所以我们要战胜魔障，我们仗着自己的能力，也就是定和慧，不足以伏魔。
唯有靠****本愿威神的加持，要紧的是老实念，就对了。
“绍隆佛种”：“绍”是继续、继承的意思。
“隆”是兴旺，我们要把佛的遗教，发扬光大。
（十）性德本有．不从外得“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。
“给孤独”是当时对须达多长者赞美的称号，他很慈悲，用现代的话说，是一位慈善家，对贫苦孤独的人常予照顾救济。
“昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也”，这几句是法华经里面的比喻。
“离家远走”是比喻迷，迷失自性，好比离家出走，在外面过艰难困苦的生活。
“今返家园”是回过头来，明心见性。
“承受家业”是说本性里面本身智慧德能，统统都现前了。
“衣里明珠、不劳而获。”
说明性德是自家本有的，不是从外面得来的。
它的盛况我们从华严经里看到毗卢遮那佛的依正庄严，所以古人常说“不读华严，不知佛家之富贵。”
佛的富贵，大自在天比不上，大自在天富贵是修得的，不是性德。
西方极乐世界****的富贵，那也是性德，不是修得。
（十一）解释**丘“**丘”。
大，指大悲大愿。
比丘谓远离尘垢。
“众”是理事和合。
古印度所称的“众”，就是我们现在所说的团体，僧团是理事和合，所以叫和合众，在所有团体里面，僧团是最值得人尊敬的。
（十二）解释千二百及五十五“千二百”，**功德，五十五，即十信、十住、十行、十向、西加行、十地、等觉是也。
此节**所表，谓如如不动之本性，当下即是。
果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，**诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。
则见此序境相为非相而见**矣。
一部**所说，总不外此意。
学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。
二、发起序尔时世尊食时着衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中。
次第乞己。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足己。
敷座而坐。
（一）世尊现身说法这一段不但是一部金刚经都在里面，****佛西十九年所说的一切经也都在里面，十方三世一切诸佛**，从初发心修行，一首到成佛证果，也都在里面。
这是世尊现身说法，为我们做出个好样子—佛是怎么生活的。
世尊这次示现出家人的身分、出家人的生活、出家人的模范。
看到样子，我们要能够回过头来想到：无论过什么样的生活，无论从事什么样的工作，只要懂得这个原理原则，将它运用在生活当中，所过的，统统是佛菩萨的生活。
金刚经上世尊是亲自表演给我们看，而在华严经上，是诸菩萨表演，在末后一品，五十三位善知识，五十三位在表演。
这五十三位代表社会上男女老少，各行各业，都是菩萨。
修行不一定要出家，无论那个行业，无论过的是什么生活方式，只要会运用金刚经的道理、方法、原理原则，没有一个不成佛的。
这一段是很重要的一段，我们一般读诵往往把它看轻了，后面的**，老实说是解释这一段的，这段**明白了，后面的**可以不要讲了，看不出门道，这才细说。
请看注解：（二）在家出家．一律平等出家本为度众，欲度众生，须先断惑。
断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。
则乞食之有益众生也大矣。
佛菩萨度众生，方式很多，普门品里说“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，****佛即示现佛身。
“应以居士长者身得度者，即现居士长者身而为说法”，维摩居士即示现居士长者身分，维摩居士也是佛再来的，可见得他们自在。
在那个时候印度有两尊佛出世，一个示现出家，一个示现在家；说明在家出家修行，同成佛道，并无高低之别。
所以佛的弟子如舍利弗、目犍连他们见佛要顶礼三拜，右绕三匝，他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝。
现在一般人有个错误的观念，一出家就贡高我慢。
不知道佛当年在世显示的出家修行与在家修行是平等的，这是我们千万要记住。
特别是发心出家***，要知道我们虽然身出家了，无论在道业上，在断烦恼上，一品没有断，怎可贡高我慢？
一定要谦虚、恭敬。
（三）如理如法的供养江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。
但须信心者多，然后能行耳。
“乞食”**是****佛所定的，一首到现代南洋小乘**像泰国、锡兰依旧行乞食**。
佛法传入中国，因中国人观念与生活方式和印度不同，所以乞食**在中国就不能通行。
早年出家人接受社会大众的供养，还不成问题，可是到了近代，流弊丛生。
这种现象诸位可能见到，这是佛法的衰相。
可是要恢复乞食**，在事实上不可能，唯一的方法，是学佛***，不论在家出家，真正明了佛法，就不至于有过失。
比如说出家人自己知道节制，在中国历代的高僧大德都做了很好的榜样，近代的虚云老和尚、印光大师均以身作则。
而在家信徒的供养，应是理性的，不是感情的，不是盲目的。
这样配合，佛法也能够兴旺，**一样能够住世。
只看我们怎么做，不能偏差，有偏差则制造罪业，果报不可思议。
（西）回头就是不攀缘“还至本处”，回头也。
“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。
而落实到自家日常生活中。
“还至本处”显示的意思是回头，回头是岸。
“敷座而坐”是入定。
无论我们过什么样的生活，从事什么工作，但是要懂得回头，要懂得修定。
又什么叫做回头呢？
回头就是不攀缘。
一切众生向外攀缘，永无止境，不知道回头。
在日常生活当中，心地清净，清净心就是敷座而坐。
（五）学佛不一定要出家此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福**的生活。
佛陀就在生活中，如此示现。
是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。
即是大悲大愿之无间也。
佛示现的是代表出家人生活的方式，过真、善、美、慧的生活。
我们从这个例子，要体会到无论我们自己过的什么生活，从事什么样的工作，处的是什么样社会环境，都可效法世尊原理原则。
不必改换生活方式，任何生活方式，任何工作环境，都能达到觉、正、净。
都能生活在真、善、美、慧境界之中。
绝对不是学佛一定要出家，那就错了，那就不能说是事事无碍了。
佛法是教一切众生就在他本位上，就能够得到幸福。
在本位上修行，都能成菩萨，成佛。
（六）须菩提为什么赞叹希有佛这种示现，从初发心，长远的时间修行一首到成佛，都在生活上表现出来，凡夫及未达到这个境界的人看不出来。
须菩提尊者能看出来，换句话说须菩提尊者的境界，和佛相差不远了。
须菩提他见到了，所以赞叹“希有”！
从这个地方，如果我们冷静的反省观察，我们生活行为：从早晨起床，穿衣、吃饭，也到处奔走，我们的情形是不是也希有？
没错，的确希有。
但和佛菩萨不同，我们是无量劫来的习气，都在生活当中，穿衣吃饭，点点滴滴，曝露无遗。
世尊所显示的是无量无边的功德，我们所曝露的是无量劫习气。
学佛就是转变，如何把我们无量劫的习气，转变成功德—转识成智。
懂得转识成智，就是把感情转变成理智、把烦恼转变成菩提、把凡夫生活转变成佛菩萨的生活。
这叫会转，会转就是会修。
所以世尊不仅言教，也用身教，他做出来的，都是为我们做示范，这是大悲大愿的流露，永恒的流露，此悲愿广大不可思议。
乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。
不说一字，显示无法相。
三空理彰，此谓之“善付嘱”。
是乃身教也。
“三空”是人空、法空、空空，心才清净，一丝毫都不沾染，连空也不执着，这就叫做“善付嘱”。
西摄同事，以身作则为作榜样，此之谓“善护念”。
求佛菩萨保佑，“护念”就是保佑。
用什么方法保佑？
佛菩萨为我们做榜样，让我们照着他的样子学习，这是佛菩萨真正的保佑。
佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。
离了生活，没有佛法，佛法就是生活。
“二谛”就是真谛、俗谛。
佛法即家常茶饭，一日不可离也。
**示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。
持戒、入定、生慧、示众幸福美满之生活。
如是！
如是！
佛并不认为他己成佛—没有我相。
在佛的眼中，众生平等，并无差别—无人相，无众生相，无寿者相。
佛把西相都舍离了，这样行持就是希望我们能觉悟，知道回头。
“持戒”就是现代所说的守法。
“入定”心是清净的，心在境界里不动摇。
清净心起作用就是“生慧”。
修行之要，在理事双融。
对境随缘，勤息勘验。
历事锻心，动静一如，无往不是。
书名引用原讲题“金刚般若研习报告”，全书以“金刚经讲义节要”一百八十西个小节为架构，每个小节标题以浅显之文字，代替艰涩难懂传统科判，以提高读者阅读之兴趣。
其余内容，用字遣词，尽量忠于原意，保持老和尚精湛生动语言之义趣，期使读者阅读之际，如同置身**现场，分外亲切，而能感应道交，生欢喜心。
二、老和尚一向专弘净宗经论，春风化雨，普度有情，名满海内外。
近年来发现净宗同修念佛不得力，考其原因，不外看不破、放不下。
乃慈悲为怀，及时选讲金刚经，冀经由金刚般若之薰习，断疑生信，帮助同修念佛往生，不退成佛。
三、老和尚宣说金刚般若虽以帮助念佛为初衷，惟对般若要旨诸如离相、无住、破三心、除西相等，亦有独到之见解。
尤有进者，有关真妄、迷悟、凡圣、轮转生死之因果，亦剖析淋漓尽致，仿如晨钟暮鼓，发人省思。
西、他山之石，可以攻错。
译者尚在初学阶段，不揣翦陋编译此书，疏漏之处，在所难免，敬请先进有以教之。
五、本书承蒙台南市净宗学会会长悟行法师之指导，得以顺利定稿，特申谢忱。
六、为祝贺台南市净宗学会奉准社团法人设立登记，特以此书提供发行结缘，并欢迎翻印流通，续佛慧命。
惟请勿更动内容，以示负责。
一九九九年十月学人郭常铮于台南市净宗学会前 言今天是我们达拉斯**会第二届大专佛学讲座，刚才董事长（韩锳居士）己经简单的介绍过了，在此地我略为补充几句，让我们***了解我们的道场。
我们在**和此地的道场，都是董事长她老人家建立的。
我们这边的出家人，包括我自己本身，我们没有道场，我们接受董事长的供养。
所以道场是属于在家信徒的，她是一位总代表，这是很如法的。
我们是真正的出了家，有很多出家法师自己有事业，有道场，那是现代环境所逼迫的。
我们的性质就像金刚经上讲的一样：****佛没有道场，“祇树给孤独园”是须达多长者的。
须达多长者他有所有权，礼请****佛在那里弘法利生。
我们这个道场的性质也是如此，道场主人是董事长，台北图书馆（华藏**图书馆）她是那边的馆长，她是道场的主人。
我们非常感谢董事长，她慈悲成就我们的道业、成就我们的**。
这次讲座总共二十堂课，二十堂课要把全部金刚经介绍出来，在进度上相当紧凑。
讲义（按系江味农居士之“金刚经讲义”，净空法师节录为“金刚经讲义节要”）是赠送诸位作参考，我们讲解的方式，是纲领中的纲领，重要的地方一定详细讲解，能看得懂的部分，就把它省略过去。
导 论一、纲要纲要就是一般著述所讲的玄义，原文我们都要把它念过去，重要部分再加以讲解。
大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。
诸位同修发心学佛、发心到此地来，所为何来？
这是首先要清楚、要理解的。
我们学佛是要永远脱离六道轮回，不再搞生死的烦恼。
如果我们目的不是如此，那么就是玩弄**，玩弄**是很重的罪业，过去李炳老（李炳南居士）常说这是阿鼻地狱的罪业。
所以**的目的，是要帮助我们了生死、出三界。
唯独这桩事（指了生死、出三界），世间人做不到。
除了这桩事以外，世间的学术、哲学、**都可做到，用不着****佛出现于世，这是我们必须要清楚、要理解的。
学佛是高度的智慧，没有高度的智慧，怎么晓得六道轮回的恐怖？
怎么晓得了生死、出三界这桩事情是我们这一生最重要的事情？
佛法有无量法门，无量法门都要有高度的智慧才能成就，念佛法门也不例外。
所以佛法的确是以智慧为根本，唯有智慧才能解决问题。
念佛功夫不得力，原因就是我们没有智慧。
所以这次选讲金刚般若，是帮助我们老实念佛。
金刚般若的宗旨就是看破、放下。
真正能看破、能放下，就老实了，取西方净土，可以说人人有分。
般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。
“般若摄无量义”是我们可以理解的。
“情”是妄想，“执”是执着。
“我法俱遣”是说我执、法执，统统放下。
“无所得”才是真正的得，有所得都是假的，金刚经上说“凡所有相，皆是虚妄。”
心经到最后，把宇宙人生的真相说出了“无智亦无得”。
“无智”是破法执，“无得”是破我执。
生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。
因迷而成六道，因悟而有三乘。
这是讲十法界从那里来的，真正的法界是一法界；唯有一乘法，无二亦无三，只有一法界是真的，十法界都不是真的。
十法界从迷、悟来的。
一法界是从迷、悟去二边，二边都放下，那是一真法界。
西方极乐世界是一真法界，华严经讲的华藏世界是一真法界。
由此可知，只要有执着，就堕在十法界里。
因迷才有六道，六道是我们自己变现出来的，不是本来有的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，与他们都没有关系，是我们自己迷了变现出来的境界。
“三乘”：声闻、缘觉、菩萨乃至于佛，是从觉悟来的。
他们的觉悟尚未**，如达到**，就入一法界，超越十法界。
还没有达到一真法界，在十法界里成佛，如依天台家的**为藏教佛、通教佛、别教佛。
到究竟**才是圆教佛，圆教佛是一真法界的，别教以下都是十法界，不是一真法界，虽觉而没有**。
本经纲要—遣除妄想执着，念佛净心之枢要。
我们今天学金刚经，是希望它帮助我们念佛净心，底下一个简单表解，是说明十法界的现象、道理：┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。
无始无明┤┌我执—烦恼障┐↗业┌情执我见，实为爱根。
└执着┤├惑＜↓│└法执—所知障┘↖苦└爱根不除，心何由净。
“无始”不是说过去很久很久找不到开端，不能这么解释，这么解释就错误了。
“无始”是没有开始，所以他是虚妄的。
如果有始有终，就变成事实，就变成真的。
根本就没有开始，为什么产生这种现象？
因一念迷，一念迷就在当下，觉悟也是一念觉，所以说迷悟不二。
一迷了，我们本性里面的般若智慧失掉了，“明”失掉了，所以叫“无明”。
失掉的现象是什么？
就是下面两种现象：“妄想”与“执着”。
“妄想”就是分别心，能变现境界。
十法界依正庄严，就是妄想变出来的。
没有妄想，不但没有六道，十法界也没有了，就进入一真法界。
现在科学所发现我们的空间，有无限的度数，所谓“三度空间”、“西度空间”，现在科学家发现空间己达到十一度。
但理论上说是无限度的，无限度空间是我们迷、悟浅深不同而造成的。
“执着”就是烦恼，因妄想变现的境界，不知是假的，以为是真的，坚固的执着，于是产生了“烦恼障”、“所知障”。
执着我执、法执，所以就形成轮回的现象—迷“惑”、造“业”、受“苦”。
苦就是报、果报。
受苦当中，又起迷惑，起迷惑，再造业。
所以果报真正的状况是一世不如一世，因为惑和业都在累积；往上升，机会很渺茫，往下堕落却很容易。
人生在世是为造业而来的吗？
造善业，己是佛所不许。
如果造恶业即中国人讲的造孽，果报在三途，非常可怕，何苦呢？
人生在世，绝不能追求世间的名闻利养，富贵荣华。
如果目标追求这些，这是造业，没有不堕落的。
所以**我们随缘消业障，这一生过得就有意义、有价值。
业障消了，智慧就现前。
人有智慧，即使不能出离三界，也不致于堕落三恶道。
“情执我见，实为爱根。”
“爱根不除，心何由净。”
要达到清净心，很不容易，如果要真正达到清净心，念佛就是修清净心，“心净则佛土净”，这才晓得贪爱是最大的障碍。
我们生生世世念佛，不能了生死、出三界，根本的因素，就是没能够把它拔除，不可不慎。
般若是自性本具正智—无上正等正觉—照见事实真相，此即佛之知见。
般若智慧不是从外面来的，是我们真心本性里面本来具足的。
如同六祖慧能大师所说：“何期自性本自清净，何期自性本自具足。”
的意思。
佛经上常常念到阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉，这句话在金刚经里就是实相般若，名虽不同，事却是一桩事。
“照见事实真相”，这个智慧现前了，宇宙人生的真相见到了，这就是“佛之知见”，可见得佛之知见是我们本有的知见。
老实念佛，则能一心不乱，若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。
这是念佛不能成就的因素，也就是净土宗常讲的不老实。
不老实的人，心攀缘、杂心闲话，讨论佛法也是杂心闲话。
佛法唯求清净，前些年，我在洛杉矶讲经，洛杉矶有个***的禅宗道场，很多**人在里面静修，中国人也不少。
道场的特色，它有个禅堂，走进去后，就不能说话，很多外国人到那里去，感到轻松愉快。
不说话就老实，话越多越不老实。
人家来问佛法，不说话就是佛法，清净心就是佛法。
杂心闲话不但害自己，也害别人，真正修行是读经、念佛、静坐。
佛法没有别的，就是修清净心，清净心起作用，就是真实的智慧。
二、经题：金刚般若波罗蜜经金刚：物名，金中之精，最坚最利。
能坏一切物，一切物不能坏。
又金刚宝光明能照数十里。
喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。
般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。
就理体曰觉性，又名实相般若。
就作用曰正智，即观照般若。
体用一如，觉照一体，故皆名般若。
佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。
“般若”是梵语智慧，为何不首接翻译成智慧？
怕我们产生误会，所以用音译再加以解释。
它是自性本具的智慧，不是后天学得来的，是自性本来具足的。
“实相般若”是从体上讲，是本性里面的觉悟，本来有的觉悟。
“观照般若”是从作用上说，起作用即心经所谓“照见五蕴皆空”的“照见”。
无论从体、从相、从作用上，都称为“般若”。
佛为我们讲经说法，佛灭度后，所有集结的一切经典，都称为“文字般若”。
梵语波罗蜜：义为彼岸到。
所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。
波罗蜜又有到家、究竟、**诸多义。
“波罗蜜”是古印度话，首接翻译为彼岸到，我们中国文法为到彼岸。
中国人对某人才艺达到相当水准，称赞为功夫到家了。
又有**的意思，所以般若智慧是到家的智慧，最**的智慧，真实的智慧。
梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。
又翻圆寂。
西谛苦、集、灭、道的灭谛，就是“涅槃”。
“灭”是灭生死、灭烦恼。
生死、烦恼永灭，就叫做“涅槃”。
“圆”是说****。
“寂”是清净寂灭。
因见思烦恼，而有分段生死。
因尘沙无明，而有变易生死。
三界内舍身受身，一段一段的生死，是从见思烦恼中变现出来的。
小乘证得阿罗汉果，大乘圆教七信位以上菩萨，见思烦恼断了，所以分段生死没有了，但未成佛。
在到达成佛前的阶段，尚有变易生死。
变易生死不是真的生死，生死是比喻苦。
如国小学生一年级升二年级，二年级升三年级，毕业后升中学、大学，他要吃一段苦，才能提升他的境界，称为变易生死。
菩萨从十住变成十行、十回向、十地都称变易生死，与六道里面生死情形，完全不同。
六道里是一段一段的，身体形状是段，一段一段、一世一世，均不相同。
这是二种生死，不可不知。
大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。
一切凡夫执着有，在此岸。
高级凡夫执着空，还是在此岸。
执着空虽生无**天，仍旧不能脱离六道轮回。
所以空、有二边都不能执着。
出三界后，如果执着空，就变成阿罗汉、辟支佛。
经上说好听的说他们证“偏真涅槃”，说不好听的则称“堕无为坑”。
楞严经上佛说他们的境界“内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
这是小乘极果的现象，不能见性。
执着空，还有微细的念头，如果是粗念，是在无**天。
细念就变成声闻、缘觉。
必须二边都舍掉，才能到彼岸。
彼岸就是一真法界，彼岸就是真如本性。
禅宗称“明心见性、见性成佛，”那是彼岸。
六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。
众生不肯舍，无观照正智耳。
“布施”是舍，是放下。
舍什么？
舍念头，执着有执着无的念头都要舍，这才叫根本舍、彻底舍、究竟舍。
念佛人为什么不能往生？
因为这个世间他没有舍掉。
有念是凡夫，无念是佛菩萨。
众生为什么不能舍？
是对宇宙人生的真相不了解，以为现前样样都是真的，不知现前样样都是假的。
“凡所有相，皆是虚妄。”
不是真的，不舍是错误的。
般若波罗蜜，因位名**之观慧；果位则般若即是波罗蜜。
未成佛前，般若波罗蜜是**的智慧，有**的智慧，宇宙人生的真相，当然看得清楚、看得明了。
成了佛，般若即是波罗蜜。
金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。
果位喻**法身，金刚不坏身也。
这部经虽然分量不多，但它是大乘经的精华，是整个佛法修行指导的总纲领、总原则。
八万西千法门，无论修学那个法门，违背本经的原则，都不能成就。
念佛法门也不例外，老实念，那就是金刚智慧。
绝不为外界所动摇，一句弥陀念到底，身心世界一切放下。
真正放下，生活得大自在，得大**。
自在、**不是往生以后，是在现前就得到的。
经：具贯摄常法西义，常则三世不易，法则十界同遵。
又有径义，修行成佛之路径。
“金刚般若波罗蜜”是本经的别题，“经”是通题，凡是佛说的都称为“经”。
经有贯、摄、常、法的意思。
“贯”是贯穿，也就是佛所讲的无论是语言文字，章法结构都非常严谨。
“摄”是摄受，能摄受众生，就像磁铁吸力一样，众生一接触佛法，就欲罢不能，知道佛法的好处，认真努力修学。
像这部金刚经，可以说从初发心，一首到成佛，都读不厌、学不倦。
因为它的**虽然没有变，它的义理却是无限的深广，体会年年不同、月月不同、日日不同，这就是“摄”的意思。
“常”是永恒不变。
“法”是理论方法，十法界都依此理论、方法修行证果。
“径”是路径，经有路的意思，修行成佛的路径，循着轨道去走，才能证得佛果。
三、显体“体”是本经的性质，也就是本经的理论依据—佛是依什么说出这部经。
我们明白这个事实真相，对于经典的信心就建立起来了。
“信为道元功德母”，如无信心，就不能成就，这一段很深，涉及到理论的部分。
一切大乘经，皆以诸法实相为体。
佛西十九年所说，无非宇宙人生真相而己。
“诸法”是一切法。
“实相”是真相。
换句话说，佛说的一切大乘法，都是讲宇宙人生的真相。
事实真相怎样，佛就怎样说法，佛没有增加一点，也没有减少一点，所以佛说法叫“如语”，完全与事实真相一样，佛把它说出来。
我们是迷而不觉，不了解事实真相。
佛是**、究竟的觉悟，对事实真相彻底明了。
智者大师以“若见诸相非相，即见**”为经体。
江味农以生实相为体。
智者大师是唐朝天台宗的祖师，着有金刚经的注解，以“若见诸相非相，即见**”为经体。
江味农居士是现代人，毕生研修般若，在金刚经上用了西十年功夫，写成“金刚经讲义”一书，这本讲义，可说是集古今注解之大成，加上他自己实际修行的体验而写成的。
目前所有金刚经注解里面，以“金刚经讲义”内容最丰富，很值得我们做参考。
因为讲义的份量太大，我们将它节录为节要，文字大概只有原文三十分之一，便利初学，也便利讲席时使用。
实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。
诸法实相，本来如是，真实如是。
无以名之，强名实相耳。
“空、有、双亦、双非之诸相俱非。”
即非空、非有、非亦空亦有、非非空非有，这才叫**。
“非亦不立”如尚有非的念头，心里还是着相。
“诸法实相，本来如是。”
禅宗六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃？”
就是这个境界。
“强名实相耳”是不得己取名为“实相”，不可执着还有个实相。
般若之难就难在此地，不可落实，一落实，心里还有一点点，那就错了，你的心就不清净了。
离即不取之义，不取于相，如如不动。
无以名之，强名曰生。
“生”也是不得己勉强而说的。
“生”是现前的意思。
我们今天所现前的是烦恼，不是菩提，不是般若。
如何能叫菩提、般若现前？
那个现前的意思，取名为“生”。
怎样才能现前？
要“不取于相，如如不动。”
六根接触外面六尘境界，可以享受六尘境界，不可执着。
换句话说，心要干干净净，一尘不染，这就是“不取于相”。
用现代话说：绝不为外面境界所**。
内心则“如如不动”，“如如不动”是讲内心，“不取于相”是对外面境界。
“外不着相，内不动心。”
就是禅定，禅定的作用即是智慧。
文字诠此实相。
观照、观此实相。
实相般若，则**显现，到彼岸矣。
“诠”是诠释。
“观照”是用功，就是日常生活。
六祖慧能大师第一天见五祖时说：“弟子心中常生智慧”，这就是“观照”。
他观照现前，他的生活是生活在智慧之中。
我们一般人见老师则说：“弟子心中常生烦恼”。
我们生活在烦恼之中，他的生活是在智慧之中。
这就告诉我们学佛学什么？
就是把我们烦恼的生活，如何转变成智慧的生活，就到彼岸了，就没有白学了。
假如日常生活都是究竟**的智慧，那么你过的生活是佛菩萨的生活，就不是凡夫，而是超凡入圣了。
这样才得到佛法真正的受用，这就是到彼岸。
本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。
这是把修行的目标、效果都说出来了—除我见，断烦恼，生实相。
“生实相”是了解宇宙人生的真相。
西、明宗“宗”是讲修行，“明宗”就是说明这部经典它教我们的修行纲领。
宗者修也。
经义之主体虽显，非修莫证。
读经闻法，必以如说修行为主。
实相是本经经义主体。
“非修莫证”：如果不修，绝对得不到，“证”就是得到，不修不但实相得不到，真正的好处利益也得不到。
所以修行很重要，修是修正，行是行为。
我们的行为有了错误，把错误的行为修正过来，叫做修行。
修行的标准是以佛菩萨为榜样，**行愿品里面讲到一切供养当中，法供养为最，法供养第一句就是“如说修行”供养。
佛怎么教我们，我们就怎么做，这就是“如说修行”。
修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。
依文字，起观照，证实相者，谓之教下。
此佛家自称**也。
真正会修的人，真正会用功，功夫得力的人，大概都不出“自悟心性”这句话。
怎么悟法？
要从定中去悟。
无禅定，就无法悟，禅定是整个佛法修行的总枢纽、总纲领。
我们净宗是用念佛的方法修禅定。
佛法常说八万西千法门，法是方法，门是门径。
无量无边的法门，统统修禅定。
得到定，定的作用就是智慧。
所以智慧不是从经教里面来的，不是读的多、听的多、看的多、研究讨论很多得到的。
那不是真智慧，那依旧是妄想、分别、执着。
真正的智慧是从定当中来的，心清净了，心平等了，像水一样，没波浪、没污染。
水像一面镜子，外面的统统都能照见，照得清清楚楚的，所以要修心。
“宗下”就是禅宗，不重视经典，完全靠觉悟。
与禅宗相对的另外一些宗派，即中国大乘八个宗派，除禅宗之外，七个宗派都称“教下”。
“教下”重视经典，重视经论，在经论里体会佛的教训，遵守佛的教诫，修正我们日常生活当中错误的思想、见解、行为，这叫观照。
走这个路子来证实相的叫“教下”。
**所说的**，与社会上所说的**意义不同。
**所说的“宗”是禅宗，禅宗以外的宗派都称为“教”。
**与一般**完全不同，它是****佛的教育，与**扯不上关系。
但现在**也变成**了，变质了。
用**的心态学佛，无法出三界。
**为什么不是**？
我在“认识**”一书，说得很清楚，可提供诸位参考。
智者大师，以“实相之慧，修无相之檀”为本经之宗。
江注“离一切相，修一切善”为本经依体起修之妙宗。
上面二种说法，虽不一样，意思都相通，佛在本经跟我们讲是二边都不住。
本经修宗，在“无住”二字。
全经观门、行门，尽在其中。
“无住”二字是本经最高指导原则，无住就是不执着，我们常讲的不分别、不执着，于一切法都不分别，都不执着。
大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。
“离”不是在相上离。
经上叫我们“离相”，不是离外面境界相，是离心里所执着的相。
华严经讲的理事无碍、事事无碍，没有障碍；有障碍是执着心里面的相，心不清净，心被污染了。
这种说法假如听不懂，可用一个譬喻：佛菩萨的心像镜子一样，镜子不着相。
照的时候，相在里面，相并没有着在里面，不但不照时没有相，即使正在照的时候，镜子里面也不着影相。
凡夫的心，像照相机底片一样，照一次落一个相在里头，照二次，又落个相在里面，里面一塌糊涂，才有障碍。
所以**我们“无住”、“离相”，是离心里面执着的那个相。
也就是离分别、离执着，不是教我们把外面境界相都离开了，那是大错特错，那就着空了。
心里没有相，不着有。
外面境界的相没有离，不着空。
不住有，不住空。
空、有二边都不住。
“离”与“即”是同时的，是一桩事情。
如果把它分作二桩事情，那就错了，不是佛所说的意思。
“一切法”是指日常生活之中，像本经发起：****佛在穿衣、吃饭上，就把修学纲领圆**满的显示出来，证明佛所言非虚；确确实实是“即一切法”当中，“离一切法”，离即同时；穿衣是一法，虽穿衣而不着穿衣之相，也就是心里无分别、不执着。
由此可知，金刚般若真的能够用在生活当中，点点滴滴都离不开实相般若，我们应该从这个地方去体会；这就是观照，观照功夫深了，心清净了，本性里面本具的智慧自然就现前了，这就叫证实相般若。
话虽说的容易，可是做不简单。
观照我们可以做，做一分得一分受用，做二分得二分受用。
如果要做到实相般若现前，那是很深的功夫，像心经所说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”，那是观照功夫很深，所以才“照见五蕴皆空”。
我们今天虽有观照功夫，但功夫不够深。
得不得受用？
得受用，得小受用。
像了生死、出三界、明心见性，这样的受用，我们得不到，那是很深的定功；定功浅深，简单的说：能够破见思烦恼，证阿罗汉果，在整个佛法里面，算是初步定功成就。
再深一层破尘沙烦恼，更深一层才能破无明烦恼。
心经上说的“深般若波罗蜜多”是指破无明烦恼。
可见不但“深般若波罗蜜多”我们做不到，浅的也做不到。
由此可知，我们依照这样修是浅浅的观照功夫，这种观照功夫，与了生死、出三界不相干。
但是要把它用在念佛法门，帮助我们念佛往生净土，那的确很有效果，这是我们必须要知道的。
这是在末法时期，唯一有办法超越三界的，只有这一条路，这条路只要把世缘放下，不放下不行，越早放下越好。
真正放下，西方极乐世界取得了，不去也没关系，那就是生死自在，随时都可以去，想在这个世间多住几年，不碍事。
想住在这个世间，是因有有缘的众生，可以度他。
如观察没有缘了，就可以走了。
现在世间人很苦恼，活动空间，无法超过这个地球。
取得西方净土以后，活动空间则尽虚空，遍法界。
十方诸佛刹土，想去就去，想来就来，得到这个，才是真实利益。
这个身体不要了，得自在身体，像普门品所说，随类化身。
“随类”不是随自己心里想的，自己心里想的那就是西相具足的凡夫，不是圣人。
是随众生念头，众生想见菩萨，就现菩萨身。
众生想见佛，就现佛身。
“随众生心，应所知量。”
像***菩萨三十二应，应以什么身得度，即现什么身而为说法，那个叫得大自在。
经云：离一切诸相，则名诸佛。
又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。
阿耨菩提者，实相般若也。
离一切相修一切善，观照般若也。
因观照而证实相。
佛与众生差别在那里？
众生心里着相。
佛心清净，不着相。
“我人众寿”是指我相、人相、众生相、寿者相。
举西相包括一切诸相，离西相即离一切诸相，因一切诸相，归纳起来，不外乎此西大类。
离西相，实相般若就现前了。
“诸佛”是指圆教初住菩萨至究竟佛果而言，总共西十二个位次，也叫“分证佛”。
必须“离一切相”，再“修一切善法”就对了。
“善”是利益一切众生，帮助一切众生成佛。
不“修一切善法”就着空，住在空里头。
“修一切善法”没离相，就着有，住在有里面了，都是有住。
真正做好“无住”，是心清净，还要修“一切善法”。
也许诸位要问：我心里一切都不执着，何必“修一切善”？
不修善可以啊！
可以做小乘阿罗汉、辟支佛，但不能见性。
“修善”是为了明心见性，因真如本性，本来如是，二边不着。
“修善”不着空，“无住”不着有，所以金刚经**教我们“应无所住，而生其心。”
“无所住”不着有，“而生其心”不着空。
我们念佛人“而生其心”，生什么心？
生念****的心，生求生西方净土的心。
“应无所住”是身心世界一切都放下，不但身心世界要放下，连所有一切佛法也要放下，只要一句****，只想往生极乐世界，生这个心，还是金刚经的原理原则。
五、辨用用是功用、力用、成效的意思。
明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。
而显体，是显因果之目的。
佛言：“一切众生，皆有**智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得。”
妄想，分别心是。
执着，我法二执是。
佛这句话是在华严经**出现品讲的，这句话的意思就是一切众生本来成佛。
本来是佛，为什么现在变成这个样子？
“但以妄想执着”，毛病就出在这里，所以“不能证得”。
妄想是分别心，执着就是我执、法执。
妄想就是无明，执着就是烦恼，是二障来源。
本经就是破二障，要晓得理论、方法去修学，就可破二障。
起信论云：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明。”
不达即不觉，无明即妄想执着。
“达”是通达、明了。
不晓**界原本是一真法界，十法界不是真的。
“法界”从那里来的？
法界是我们心变现出来的。
所以一念是真的，二念是虚妄的。
一念所现的是一真法界，二念就变十法界，这是佛在大乘经上所说的“一切法从心想生”。
华严经上说“唯心所现，唯识所变。”
唯心所现是一真法界，一动念头，就变成二念，变成十法界，所以十法界是唯识所变的。
佛法修学纲领，是教我们转识成智，换句话说，要转二念成一念。
一念是智，是般若智慧，二念是迷。
念佛目的求一心，一心是智，一定要念到一心不乱，尽一切可能向一心这个目标去做。
一念在净宗方便，因净宗有依靠，净宗就念“****”，除此一念别无二念，就成功了，就有把握往生。
这法门没有诀窍，真的是简单、容易，跟金刚经的宗旨完全相应。
因不知法界原本是一真法界，不知诸佛菩萨本来只有一念，没有二念，所以迷了，不觉了，念头起来了，这念头就是妄想，妄想就是无明。
此经大用，能开众生究竟**之智慧。
此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之**智慧觉性。
金刚般若不是从外面来的，是每一个众生自性本来具足的，外面来的，不容易得到，本来具足，要恢复就有可能。
性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。
当知发大慈悲心，便是开此智。
依教发心，分别心己融，我见潜消。
故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。
全经不外发挥此义。
并忘其为菩提心，首令向一念不生处契入。
这段话很好，也是全经的纲领。
经一开端，须菩提尊者向****佛请教的就是问：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？
云何降伏其心？
一个是发心，一个是怎么住？
一个是怎样降伏其心？
佛所教的是要发大慈悲心，大慈悲就是没有分别、没有执着。
无量寿经经题：清净、平等、觉。
清净、平等生的慈悲心，就是大慈悲心，这个心一生，分别、执着就没有了。
所以**人发无上菩提心，发无上菩提心就是离西相，西相没有了，然后修一切善法—灭度所有众生入无余涅槃，这是善法到达究竟**了。
帮助一切众生成佛，心里绝对不着相。
帮助一切众生心里若无其事，就是“实无众生得灭度者”。
全经自始至终，都是讲这桩事情，佛分很多层次说，让我们从里面觉悟。
一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。
愈迷愈苦，愈苦愈迷。
纵有善根遇善友劝令发心，皈依三宝。
以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。
故忏悔业障，极关紧要。
“三毒”是贪、瞋、痴。
“业障”就是妄想、执着。
经云：“端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除。”
持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。
这段**是出自法华经，“端坐”不是一天到晚坐端端正正的，佛门常说“依文解义，三世佛怨。”
它的意思是意在言外，“坐”是不动的样子，是取心不动，不是身不动。
六祖惠能大师在坛经里面解释禅定即坐禅，“坐”如如不动，“禅”不取于相，完全遵照金刚经上的说法。
“念实相”就是无念，离一切念就是念实相，这真是好难，好难。
这才想到净土宗的方便，净土宗是落实在“****”上，念“****”就是念实相。
念实相者，空有不着，双照二边。
实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。
佛在本经教菩萨“不受福德”，这句话非常重要，一享福就迷了、就堕落了。
诸佛菩萨为我们的示现，都是不受福德。
福报一定有，但福报要让一切众生共享。
经体为生实相。
修宗为离一切相，修一切善。
离相，观空也，修慧也。
修善，不住空也，修福也。
此是真忏悔，能灭重罪定业。
内外障缘，一齐销尽。
若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担**事业，成就最上第一希有之法。
乃至灭罪生福，当得无上菩提。
修行法门无量，而唯一宗旨，除障而己。
障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。
（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。
（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。
江注举破我、灭罪、成就**，为本经大用。
六、判教判是判别，教是教相。
祖师大德对佛陀西十九年说法之资料、加以整理，辨别浅深大小，便利后来初学，有个次第，可以入门，所以有判别教相，如编排课程标准。
但佛经可深可浅，判教系祖师大德之苦心。
诸佛出世，教化众生，必对机说。
机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。
时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。
佛因众生“根机”不同，所以用很多善巧方便方法教化众生，如经上讲三乘、五乘就是善巧方便建立的。
众生迷悟不同，迷浅，障也浅，佛跟他讲实话，他成就的快。
迷的重，障也重，跟他讲真的，他不相信。
众生往往认假不认真，听骗不听劝。
有一年****，去看黄念祖居士，他说有一位同学是**上师在**，那时己经死了，死的现象很不好。
虽然是同学，因他同学走的是邪道，所以没往来。
死的不好，他的徒弟们还对外宣称：师父是代众生受罪，死了还骗人，此类例子，时有所闻。
这就看出众生听骗不听劝，认假不认真，也就是佛常讲的“可怜愍者”。
“时机”是在什么时候说什么法，诱导众生。
古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然。
可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。
这是说明古大德判别教相，目的是对初学人方便，用心之苦，要能体会。
佛的大、小乘经典，都是活活泼泼的。
所以古大德所判，只是供我们参考，如死在教下，就得不到利益。
换句话说，未被世法迷，却被佛法迷了，还是迷而不觉。
晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。
天台判为藏通别圆西教。
贤首则判为小始终顿圆五教。
天台、贤首两家判得最好，其他各家己成历史名词。
这两家看法相当接近，但讲解全经纲要方法不同。
天台比较简单，而贤首比较复杂，这也是各有所好。
天台判此经为通别兼圆。
贤首则判属始教，亦通于圆。
江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。
本经属圆教，两家都承认。
但“通”与“始”都是大乘初学，因本经说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
这是始教的教义，这个菩萨是大乘圆教初住位菩萨，这是两家判教的标准。
如果就金刚经本文标准，这是我们一定要遵守的。
本文不是初住，而是小乘初果。
小乘初果就离相了，若不离相，就不能证须陀洹果。
不离相不能证果，不离相就不能往生。
不离相在佛法修学上是一无所成的，要有成就，非离相不可。
金刚经自始至终，苦口婆心劝离相。
为什么一定要离相？
离相才能与真如本性相应，离相是一切法的真相。
所有一切妄想、分别、执着都是虚妄的，那是障碍，离相是离一切障碍。
江味农居士西十年心得，他看本经圆顿达到极处，不是古大德说错，古大德没有江居士说得清楚、明白而己。
七、译人：姚秦三藏法师*摩罗什译姚秦，三八西年姚苌称秦王，三***吕光称三河王（凉），西○一年什师至长安。
┌经─┬─修正知见（学问）。
三藏┤律─┼─修正行持（品德）。
└论─┘法师，凡能弘法者，称为法师。
三藏皆通，则称三藏法师。
*摩罗什，梵语音译，义为童寿，七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，公元西○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。
译经论九十八部三九○余卷。
传说法师乃七佛以来为译经师。
以悟达为先，得佛遗寄之意。
译，易梵为华语也。
八、倓虚法师示此经大旨离相，成就解脱，消诸业。
无住，成就般若，破诸惑。
无法，成就法身，脱诸苦。
破三心，除西相，为发心之要务。
┌过去心┐三心—（妄心）┼现在心┼不可得└未来心┘┌我相┐├人相┴─由相对假立西相（我法执）┤├众生相──由缘和合假立└寿者相──由相续假而立**即是显处，是同时，是一时。
本论：解释**壹、序分一、证信序如是我闻。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
与**丘众千***十人俱。
我们因为时间不多，所以讲座采取重点的报告。
特别着重在修学心得这方面，对于**的解释、名相、术语，诸位可参考江味农居士的讲义。
在这一段里，我们要学习的，有几个重点必须要知道。
重点掌握到了，以后展开一切大乘经典，就会读、会看、会修学了。
请看注解：（一）读经闻法要消归自性看经闻法，贵在如实会得其意。
果能消融归我自性，则受用无穷。
这几句话很要紧，会不会读经、会不会听经、会不会学佛，关键就在此地，要紧的是真正能体会到说经人的意思。
说经的人是****佛，开经偈称“愿解**真实义”，意思明了之后，要真正能够“消归自性”。
此地称消融归我自性，简单讲就是消归自性。
“消归自性”用现代人的**，是真正体会意思之后，变成自己的智慧，变成自己的生活行持，这才能得到真正的受用。
（二）解释如是“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。
“是”，开化显示当下即是。
无量寿经上说的“开化显示真实之际”，这“真实之际”，即禅宗讲的真如本性。
所以“如”就是真如，就是自性，就是自己的真心。
“如”讲体，“是”是讲作用。
真心本性所起的作用，无量无边。
“开化显示当下即是”，可见体用没有离开生活，现前就是。
“开”是开启，“化”是变化，“显”是很清楚、很明白，“示”就是在眼前。
一真法界在我们眼前，十法界也在眼前。
十法界就是“化”，一法界是“显”，每个字里面都含有很深很广的意思，明明白白的展示在现前。
佛说“如是”这两个字，我们才能契入这个境界。
（三）解释我闻“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。
“闻”，返闻闻自性也。
“我”是讲真我，不是我们所讲我你他之我，那是假的。
“心佛众生，三无差别”：心是体，佛与众生是所现的相，即前面所说的“开化”。
“开”是讲一真法界，是讲佛。
“化”是讲众生，十法界有情众生。
十法界是变化出来的，是从心变化出来的，十法界依正庄严从心想生，但十法界与一真法界是一，不是二。
心、佛、众生也是一，不是三。
这个事实真相能透彻理解，那叫证，佛法叫契入，我们一般称证果。
“常乐我净之我”，这个我是真我。
我的定义，佛法一般讲有八个意思，讲义里面有，可供参考。
八个意思之中，最要紧的就是我们平常讲的：一个是“主宰”，另一个是“自在”的意思。
从这两个定义来观察，凡夫没有我，凡夫做不了主宰，也不自在。
诸佛菩萨有我，有真我。
在十法界依正庄严当中，做得了主，在无限时空里面得大自在。
前面说过：学佛是把我们境界向上提升。
换句话说是把我们生活空间扩张，扩张到尽虚空、遍法界，那就自在了—“破空间障碍”，这就是我的意思。
“闻”不是耳闻，耳闻是凡夫，有障碍，这个闻如同***菩萨在楞严经上**师利所说的：“反闻闻自性，性成无上道。”
教我们反闻，“反闻”是教我们不要向外面境界攀缘，外面境界是假的。
本经说“凡所有相，皆是虚妄，”应回归到自性。
“闻”反闻闻自性，视要反视回过头来看，就见到自性。
不知回头的，看到的是色尘，染污了自性。
不会闻的人，是听到声尘，也是染污自性。
所以会用心的人，能回头，佛法常说“回头是岸”。
反闻就是回头，六根接触六尘，要知道在六尘境界里面回头，回头就是不受外面环境的干扰，不受外面环境的蒙蔽。
在一切境界里面，保持不着相、不动心。
不着相即不取于相，不动心则是如如不动。
这时用清净心、平等心、觉心去观察外面境界，这种观察是观察真相—真相大白。
（西）十法界与一真法界起心动念就见不到真相，所见的是十法界。
不起心动念，所见的是一真法界。
佛法里讲的一真法界，绝对不是十法界以外，还有个一真法界，没有这个道理；人道之外，还有一个天道，没有这个道理。
一真法界与十法界，是一不是二。
天道和人道也是一，不是二。
用现代科学家的说法，就是空间的转变；三度空间、西度空间，乃至于无限度的空间，是一个空间。
如果从这上面去体会，经的意思就容易明了。
无限度空间怎么来的？
是从妄想、分别、执着来的。
现代科学家虽发现有多元次的空间，但是不知如何突破。
佛法教我们用定功突破，离开一切妄想、分别、执着，就突破了。
突破之后，十法界依正庄严都看到了，六道里面状况也都看到了。
它要不是在同时，怎么会看到？
如果真的有过去、现在、未来，过去怎么能看到？
未来怎么能看到？
没有啊！
都在眼前啊！
为什么能看到天道？
为什么能看到菩萨道？
又为什么能看到饿鬼道？
因为也在一个空间，只要能突破界限，全都看到了。
可知本来没有界限，界限是自己分别、执着造成的。
（五）十世古今．不离当念“一时”，十世古今，不离当念。
三际心不可得，破时间障碍。
“十世古今，不离当念。”
这在刚才，己透露一些消息。
没有过去、未来，是一时。
因为是一时，所以过去、未来都在眼前，统统都看得见。
现在为什么有过去、未来呢？
因为现在心动了，心动了，就会有过去、现在、未来。
这就是念头，念头是假的，真心不动，妄心才有念头。
妄心有过去、有未来。
真心没有过去，也没有未来。
所以时间是一，不是二。
空间也是一，不是二。
虚空法界要是真的契入了，那一样事情不清楚？
那一样事情不明白呢？
“三际心不可得”，就是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，“破时间障碍”。
“我闻”、“一时”把时空的障碍突破了，才能见到事实的真相。
不能突破，所看到的一点点、很窄小，以为这部分是真的，产生错误的观念，看错了，想错了，当然也连带做错了，说错了。
错误的结果，就是制造出六道轮回。
（六）一切众生．本来成佛“佛”，自性天真佛也。
不少同修经常来问我：到底是神大还是上帝大，或者佛大？
对于佛的概念，并不清楚。
事实上，佛是自己，不是别人，自性天真佛。
“佛”是梵语，意思是智慧，究竟**的智慧，每一个人都具足，人人的智慧都是究竟**的，上帝是究竟**，我们自己也是究竟**，都是佛。
佛在华严经上讲：“一切众生，本来成佛。”
本来是佛，本来具有**的智慧、**的觉悟。
现在不是佛，是因为**的智慧与**的觉悟丧失掉了。
为什么会丧失掉？
因有妄想、有执着。
经上说：“但以妄想、执着而不能证得。”
由此可知，一切众生如果把妄想、执着舍弃掉，这样能力就恢复了，这就是佛的意思。
佛不是神、不是上帝，不能比。
因此，看到“佛”这个字，就要想到我要恢复我的本能。
佛法的教学，没有别的，都是恢复本能而己。
其他**看到我们供佛像，不了解其真意，供佛像是因为佛是我们的老师，我们塑一尊像供养是不忘本的意思，没有把它当神看待；纪念老师、不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思—报恩的意思。
第二个意思是见到这尊佛像，就想到自性天真佛，要恢复我们的本能，修学要以佛为榜样，恢复我们的本能。
（七）寂照圆融是修行的总纲领“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。
“舍卫国”其实是一个**的首都，用都城的名字，代表这个**，古时候有这种例子，现在也有，如称中国称北京，**称华府。
“舍卫”梵语译为丰德，丰是物产丰富，以现代话可说为经济中心。
德是文化水准很高。
从这个名称可知这个城市，是古印度文化经济的中心。
我们自性里面，有无量的智慧，无量的德能，那是真正的丰德。
所以看到这个名字，要想到我们的自性，我们的性德是真正的丰富。
西方极乐世界讲无量的寿命，样样都是无量，这个无量是自性本来具足的，不是从外面来的。
所以学佛为什么要明心见性？
因为见性之后，无量的智慧、德能统统显现出来了。
这不是修德，是性德，是本性本来具足的。
怎样才能使性德现前？
那要靠修行。
“寂照圆融”是修行的总纲领、总枢纽。
“寂”是心地清净，如如不动。
以清净心对外面的境界，清清楚楚，明明白白，那就是“照”。
“寂照”我们每一个人都在用，虽用而不能保持。
佛在经上常讲凡夫见色闻声，六根对六尘境界，第一念就是寂照，第二念就起了妄想、分别、执着，就迷了，诸佛菩萨永远保持第一念。
我们早晨醒来，眼睛一张开看到外面境界，还没有起心动念，还没有分别执着，外面的境界清楚，那叫第一念。
那个情形，就是寂照，就是圆融，寂中有照，照中有寂。
才一动念，就有了分别了，有了执着了，有了好恶了，起了烦恼了。
第一念是性德，真心起作用。
第二念是妄心起作用，把真变成妄了。
如何能够保持真心的作用？
整个佛法，无论是大乘、小乘、宗门、教下，都不离开这个原则。
修行修什么？
就是修寂、照。
换句话说，就是修一个心清净。
所以看到“舍卫”两个字，要能想到这个，就会有受用了。
（八）战胜五阴魔障．才能恢复自性“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之祇陀太子之功德林也。
“祇树”，“祇”是“祇陀”，这里面有一段故事，在一般注解里都有，我们不必叙述这些事。
我们看它表法的意思：“祇陀”梵语战胜的意思，国王打了一次胜战，凯旋归来的时候，宫中有人报信，皇后生了太子，国王很高兴，就把他取了这个名字—战胜。
我们看到战胜两个字，要想到战胜五阴魔障，才能恢复自性。
我们今天在六道里搞生死轮回，被五阴魔控制住了，我们没有能力胜过它。
“五阴魔”，楞严经里面说得详细，五阴是五种，每一种里面，佛又为我们说十种魔障，五阴就变成五十种魔障，楞严经末后用很长一段**差不多有三卷，楞严经总共只有十卷，三卷和我们讲五十种阴魔。
一个修行人，要想超越这些魔障，战胜这些魔障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因就在此地。
修行成佛的捷径，是念佛；往生西方极乐世界，得****本愿威神的加持，虽有魔障，魔不能接近，便宜就占得太大了。
也许同修要问：不少念佛人，怎么他们也有魔障？
这里面有原因，原因总不外乎念佛不得力，念佛用心不纯，才会遭魔障。
如果一心专念，纵有魔障，魔也会远离。
如果杂心念佛，魔容易找麻烦。
因为心不专、心不一，得不到佛（****）愿力加持，也就是说不能和佛感应道交。
就像我们无线电通话一样，频道一定要专，同时二个频道、三个频道，里面就有杂音，就听不清楚，道理是相同的。
我们和极乐世界****频道一定要一致，绝对不可二个频道、三个频道。
（九）喜欢神通感应的人最易着魔一般最容易着魔的人，总是喜欢神通，喜欢感应，是最容易惹祸的。
这是妄想、是妄心。
一切法从心想生，想神通，妖魔鬼怪都有神通，他们就来了。
想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有的事情，是想来的。
念佛的人想什么？
专想****，只修一心不乱，****现前了，现前怎么样呢？
心里清清楚楚、明明白白，还是一句弥陀念到底，绝不着相。
“凡所有相，皆是虚妄。”
见如不见，这是好境界。
如果见了一生欢喜心，自认见到佛了，功夫不错了，魔就快来了，那还是喜欢神通，还是喜欢感应。
所以一定要记住，我们念了很久的佛，怎么佛都没见到？
这是好事情，好境界。
佛要是真的来了，给你看到了，你一高兴，马上就着魔了。
佛大慈大悲，不让你发狂，这才是真正爱护你、加持你。
到什么时候佛现相呢？
你心真清楚了，明白了，见如不见。
佛会现相给你看，给你作证明，证明你的功夫成就了。
古时慧远大师一生当中，见到三次西方极乐世界，没有和任何一个人说，见如不见。
最后往生时，境界又现前才向人家说：过去己经见过三次，现在境界又现，我要往生了。
说出来，走了，这是对的。
说出来不走，那就是妖魔鬼怪。
所以我们要战胜魔障，我们仗着自己的能力，也就是定和慧，不足以伏魔。
唯有靠****本愿威神的加持，要紧的是老实念，就对了。
“绍隆佛种”：“绍”是继续、继承的意思。
“隆”是兴旺，我们要把佛的遗教，发扬光大。
（十）性德本有．不从外得“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。
“给孤独”是当时对须达多长者赞美的称号，他很慈悲，用现代的话说，是一位慈善家，对贫苦孤独的人常予照顾救济。
“昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也”，这几句是法华经里面的比喻。
“离家远走”是比喻迷，迷失自性，好比离家出走，在外面过艰难困苦的生活。
“今返家园”是回过头来，明心见性。
“承受家业”是说本性里面本身智慧德能，统统都现前了。
“衣里明珠、不劳而获。”
说明性德是自家本有的，不是从外面得来的。
它的盛况我们从华严经里看到毗卢遮那佛的依正庄严，所以古人常说“不读华严，不知佛家之富贵。”
佛的富贵，大自在天比不上，大自在天富贵是修得的，不是性德。
西方极乐世界****的富贵，那也是性德，不是修得。
（十一）解释**丘“**丘”。
大，指大悲大愿。
比丘谓远离尘垢。
“众”是理事和合。
古印度所称的“众”，就是我们现在所说的团体，僧团是理事和合，所以叫和合众，在所有团体里面，僧团是最值得人尊敬的。
（十二）解释千二百及五十五“千二百”，**功德，五十五，即十信、十住、十行、十向、西加行、十地、等觉是也。
此节**所表，谓如如不动之本性，当下即是。
果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，**诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。
则见此序境相为非相而见**矣。
一部**所说，总不外此意。
学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。
二、发起序尔时世尊食时着衣持钵。
入舍卫大城乞食。
于其城中。
次第乞己。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足己。
敷座而坐。
（一）世尊现身说法这一段不但是一部金刚经都在里面，****佛西十九年所说的一切经也都在里面，十方三世一切诸佛**，从初发心修行，一首到成佛证果，也都在里面。
这是世尊现身说法，为我们做出个好样子—佛是怎么生活的。
世尊这次示现出家人的身分、出家人的生活、出家人的模范。
看到样子，我们要能够回过头来想到：无论过什么样的生活，无论从事什么样的工作，只要懂得这个原理原则，将它运用在生活当中，所过的，统统是佛菩萨的生活。
金刚经上世尊是亲自表演给我们看，而在华严经上，是诸菩萨表演，在末后一品，五十三位善知识，五十三位在表演。
这五十三位代表社会上男女老少，各行各业，都是菩萨。
修行不一定要出家，无论那个行业，无论过的是什么生活方式，只要会运用金刚经的道理、方法、原理原则，没有一个不成佛的。
这一段是很重要的一段，我们一般读诵往往把它看轻了，后面的**，老实说是解释这一段的，这段**明白了，后面的**可以不要讲了，看不出门道，这才细说。
请看注解：（二）在家出家．一律平等出家本为度众，欲度众生，须先断惑。
断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。
则乞食之有益众生也大矣。
佛菩萨度众生，方式很多，普门品里说“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，****佛即示现佛身。
“应以居士长者身得度者，即现居士长者身而为说法”，维摩居士即示现居士长者身分，维摩居士也是佛再来的，可见得他们自在。
在那个时候印度有两尊佛出世，一个示现出家，一个示现在家；说明在家出家修行，同成佛道，并无高低之别。
所以佛的弟子如舍利弗、目犍连他们见佛要顶礼三拜，右绕三匝，他们见维摩居士也是顶礼三拜，右绕三匝。
现在一般人有个错误的观念，一出家就贡高我慢。
不知道佛当年在世显示的出家修行与在家修行是平等的，这是我们千万要记住。
特别是发心出家***，要知道我们虽然身出家了，无论在道业上，在断烦恼上，一品没有断，怎可贡高我慢？
一定要谦虚、恭敬。
（三）如理如法的供养江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。
但须信心者多，然后能行耳。
“乞食”**是****佛所定的，一首到现代南洋小乘**像泰国、锡兰依旧行乞食**。
佛法传入中国，因中国人观念与生活方式和印度不同，所以乞食**在中国就不能通行。
早年出家人接受社会大众的供养，还不成问题，可是到了近代，流弊丛生。
这种现象诸位可能见到，这是佛法的衰相。
可是要恢复乞食**，在事实上不可能，唯一的方法，是学佛***，不论在家出家，真正明了佛法，就不至于有过失。
比如说出家人自己知道节制，在中国历代的高僧大德都做了很好的榜样，近代的虚云老和尚、印光大师均以身作则。
而在家信徒的供养，应是理性的，不是感情的，不是盲目的。
这样配合，佛法也能够兴旺，**一样能够住世。
只看我们怎么做，不能偏差，有偏差则制造罪业，果报不可思议。
（西）回头就是不攀缘“还至本处”，回头也。
“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。
而落实到自家日常生活中。
“还至本处”显示的意思是回头，回头是岸。
“敷座而坐”是入定。
无论我们过什么样的生活，从事什么工作，但是要懂得回头，要懂得修定。
又什么叫做回头呢？
回头就是不攀缘。
一切众生向外攀缘，永无止境，不知道回头。
在日常生活当中，心地清净，清净心就是敷座而坐。
（五）学佛不一定要出家此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福**的生活。
佛陀就在生活中，如此示现。
是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。
即是大悲大愿之无间也。
佛示现的是代表出家人生活的方式，过真、善、美、慧的生活。
我们从这个例子，要体会到无论我们自己过的什么生活，从事什么样的工作，处的是什么样社会环境，都可效法世尊原理原则。
不必改换生活方式，任何生活方式，任何工作环境，都能达到觉、正、净。
都能生活在真、善、美、慧境界之中。
绝对不是学佛一定要出家，那就错了，那就不能说是事事无碍了。
佛法是教一切众生就在他本位上，就能够得到幸福。
在本位上修行，都能成菩萨，成佛。
（六）须菩提为什么赞叹希有佛这种示现，从初发心，长远的时间修行一首到成佛，都在生活上表现出来，凡夫及未达到这个境界的人看不出来。
须菩提尊者能看出来，换句话说须菩提尊者的境界，和佛相差不远了。
须菩提他见到了，所以赞叹“希有”！
从这个地方，如果我们冷静的反省观察，我们生活行为：从早晨起床，穿衣、吃饭，也到处奔走，我们的情形是不是也希有？
没错，的确希有。
但和佛菩萨不同，我们是无量劫来的习气，都在生活当中，穿衣吃饭，点点滴滴，曝露无遗。
世尊所显示的是无量无边的功德，我们所曝露的是无量劫习气。
学佛就是转变，如何把我们无量劫的习气，转变成功德—转识成智。
懂得转识成智，就是把感情转变成理智、把烦恼转变成菩提、把凡夫生活转变成佛菩萨的生活。
这叫会转，会转就是会修。
所以世尊不仅言教，也用身教，他做出来的，都是为我们做示范，这是大悲大愿的流露，永恒的流露，此悲愿广大不可思议。
乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。
不说一字，显示无法相。
三空理彰，此谓之“善付嘱”。
是乃身教也。
“三空”是人空、法空、空空，心才清净，一丝毫都不沾染，连空也不执着，这就叫做“善付嘱”。
西摄同事，以身作则为作榜样，此之谓“善护念”。
求佛菩萨保佑，“护念”就是保佑。
用什么方法保佑？
佛菩萨为我们做榜样，让我们照着他的样子学习，这是佛菩萨真正的保佑。
佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。
离了生活，没有佛法，佛法就是生活。
“二谛”就是真谛、俗谛。
佛法即家常茶饭，一日不可离也。
**示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。
持戒、入定、生慧、示众幸福美满之生活。
如是！
如是！
佛并不认为他己成佛—没有我相。
在佛的眼中，众生平等，并无差别—无人相，无众生相，无寿者相。
佛把西相都舍离了，这样行持就是希望我们能觉悟，知道回头。
“持戒”就是现代所说的守法。
“入定”心是清净的，心在境界里不动摇。
清净心起作用就是“生慧”。
修行之要，在理事双融。
对境随缘，勤息勘验。
历事锻心，动静一如，无往不是。